【導(dǎo)讀】黑格爾說，“開端包含目的性”。為應(yīng)試而學哲學，不可能是神定氣閑的品味參悟，也還不是深沉的批判性反。而是要面對2020元月考場，直接打造“應(yīng)試健兒”。們一出手，就要上正路。索，破解難點，把握考點。馬克思主義哲學原理在研究生入學政治理論考試中，地位舉足輕重。這不僅是因為它具有自身系統(tǒng)的理論內(nèi)。筆者多年閱卷的經(jīng)驗證明，回答哲學題目的水平與整個試卷的分數(shù)呈正相關(guān)性。為了弄明白題的來路和你答題的歸宿，你得弄明白馬克思主義哲學里頭的這一套套的說法是怎么。馬克思主義哲學固然是天才人物馬克思所創(chuàng)立的，但卻不能認為是他瞎編出來的，主觀地想象出來的。所以，馬克思主義哲學這一套理論其實概括的就。兩個原因，一是研究對象使然；二是馬克思主義哲學的使命使然；因為“背”哲學不是背詩，也不是背圓周率那樣的東西。

　　

【正文】 義哲學在其發(fā)展中 ， 既要克服現(xiàn)代西方哲學的局限性 ， 又要借鑒和吸收其合理之處 。 實現(xiàn)科學精神和人文精神的 統(tǒng)一。 （三）馬克思主義哲學的中國化及其理論成果 1．馬克 思主 義哲學 理論 必須與 各國 實際相 結(jié)合 ，這是 馬克 思主義 的一 個基本 原則 。馬克 思主 義哲學 是 科學 社會主義的理論基礎(chǔ)，建設(shè)中國特色的社會主義是科學社會主義在當代中國的偉大實踐。 2．馬克 思主 義哲學 中國 化的含 義： 把馬克 思主 義哲學 的基 本原理 同中 國革命 和建 設(shè)的具 體實 際及中 國 哲學 的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風氣派，為中國人民所掌握。 3． 毛澤 東 思想和鄧小平 理論是馬克思主義及其哲學中國化的最輝煌的成果。 鄧小平理論在創(chuàng)造性地運用馬克思主義哲學解決當代中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題中 ， 進一步豐富 和發(fā)展了馬克思主義哲學。 “三個代表 ”重要思想是新的歷史條件下對毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展 ，深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、 社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。 （四）馬克思主義哲學是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ) 馬克思主義哲學是科學社會主義的理論基礎(chǔ) ， 科學社會主義是馬克思主義的理論結(jié)論 。 科學社會主義在當代 中國的偉大實踐――中國特色社會主義建設(shè)同樣是以 馬克思主義哲學為理論基礎(chǔ)的。 1．馬克 思主 義哲學 是建 設(shè)中國 特色 社會主 義的 世界觀 基礎(chǔ) 。一切 從實 際出發(fā) 、實 事求是 是馬 克思主 義 哲學 的精髓 ， 也是建設(shè)中國特色社會主義的根本指導(dǎo)原則 。 建設(shè)中國特色社會主義 ， 就是馬克思主義基本原理同中國 現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，是社會主義基本原則同中國國情的統(tǒng)一。 12 2． 馬克思主義哲學是建設(shè)中國特色社會主義的認識論基礎(chǔ) 。 建設(shè)中國特色社會主義 ， 必須堅持主觀和客觀、 認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一 。 馬克思主義哲學指導(dǎo)我們正確地認識中國的歷史和現(xiàn)狀 ， 把握社會主義現(xiàn)代化 建設(shè)和改革開 放的基本規(guī)律，研究新情況、解決新問題、總結(jié)新經(jīng)驗、開拓新局面。 3．馬克 思主 義哲學 是建 設(shè)中國 特色 社會主 義的 方法論 基礎(chǔ) 。馬克 思主 義哲學 既是 科學的 世界 觀，又 是 科學 的方法論。建設(shè)中國特色社會主義的路線、方針和政策的制定，發(fā)展戰(zhàn)略的選擇以及改革開放方案的有效實施， 都是正確地運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想的結(jié)果。 第三 章 考研哲學的理論系統(tǒng)和主要原理 第一部分 緒論和唯物論 這一理論系統(tǒng)包括考試大綱的一、二兩章內(nèi)容。 第一章是整個馬克思主義哲學原理的緒論。第一章的邏輯結(jié)構(gòu)分為三個層次。 第一層次 是哲學和哲學基本問題 。這一層次中的重要考點是同哲學基本問題具有直接關(guān)聯(lián)的哲學基本派別的 區(qū)分。 第二層次是馬克思主義哲學的基本特征 。 其中的重要考點是馬克思主義哲學的創(chuàng)立在哲學中的偉大變革的理 解要點和馬克思主義哲學的特征和功能。 第三層次是馬克思主義哲學與現(xiàn)時代。主要涉及馬克思主義哲學的現(xiàn)實意義問題。 本章的重要考點是唯心主義的基本形式 、唯物主義的歷史形態(tài)和馬克思主義哲學的基本特征以及現(xiàn)代西方哲 學的基本觀點 、 基本命題的識別 。 命題形式以單項和多項選擇題為主 。 具體的命題角度可以是將以往哲學家的典 型觀點設(shè)置為 分析材料 ， 將不同性質(zhì)的哲學派別作為選項 。 也可以是相反 。 形式多樣 ， 不離其宗 。 關(guān)鍵是要抓住 上述幾個考點。 第二 章 “世界的物質(zhì)性和人的實踐活動 ” 在命題上與三個理論問題有關(guān) ： 第一 ， 物質(zhì)是什么？物質(zhì)是怎樣存 在的？第二 ， 實踐為什么有物質(zhì)性？怎樣理解實踐的物質(zhì)性？第三 ， 意識和物質(zhì)是什么關(guān)系？第二章的三節(jié)分別 回答了這三個問題 ： 即辯證唯物主義的物質(zhì)觀 、 實踐觀和意識的產(chǎn)生 、 本質(zhì)和作用原理 。 這既是本章的理論脈 絡(luò) ， 又是考試命題的基本線索。 首先 ， 要掌握辯證唯物主義的物質(zhì)觀 。 要弄明白為什么辯證唯物主義 把 “物質(zhì) ” 理解為客觀實在 性 。 同時， 理解運動和時空是物質(zhì)的存在形式。特別值得注意的是“運動觀”和“時空觀”中的幾個次重點原理。 其次，要 理 解“實踐 ” 范疇的定 義 和實質(zhì)， 實 踐活動在 人 類生活中 的 地位以及 實 踐的環(huán)節(jié) 、 特征和形 式 。 其中的 重點 難點問 題是 “實踐 的本 質(zhì) ”，要 從實 踐作為 一種 物質(zhì)活 動與 自然界 盲目 的物質(zhì) 運動 和人的 主觀 觀念 活 動的區(qū)別和聯(lián)系中去把握它 。 實踐是人能動的改造物質(zhì)世界的對象性活動 。 因此 ， 實踐是有目的性的活動 ， 即主 體性 ， 但實踐與觀念性活動不同 ， 實踐與其他物質(zhì)運動一樣 ， 具有客觀物質(zhì)性 ， 即直接現(xiàn)實性 。 所以 ， 實踐本質(zhì) 上是物質(zhì)活動。 最后，要把握意識對物質(zhì)的依賴性和能動性，其中“意識的本質(zhì)”和“意識的能動作用”問題是重點考點， 要抓住意識在內(nèi)容上對物質(zhì)和依賴性和形式上具有主觀性的矛盾 。 并且掌握物質(zhì)統(tǒng)一性原理的現(xiàn)實意義――一切 從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。 從命題針對性的角度，主要涉及以下基本原理： 一．哲 學基 本問題 原 理 “哲學基本問題原理 ”就是指馬克思主義哲學在對于哲學基本問題第一方面做出了科學回答時 ，所形成 的“物 質(zhì)決定性和意識能動性 ” 這一基本原理 。 這一原理既是貫穿于整個哲學體系的理論線索 ， 也是考試中的重要的解 題方法。 這個原理在第一章當中就是思維和存在的關(guān)系 。 在第二章當中它表現(xiàn)為物質(zhì)和意識的關(guān)系和主觀與客觀的關(guān) 系 。 在第三章中表現(xiàn)為唯物辯證法和唯心辯證法的對立 。 主觀辯證法和客觀辯證法的關(guān)系 。 在第四章中表現(xiàn)為唯 物主義反映論和唯心主義先驗論的對立。實踐與認識的辨證關(guān)系。在第五章表現(xiàn)為社會存在和社會意識的關(guān)系。 物質(zhì)的 社會 關(guān)系和 思想 的社會 關(guān)系 的關(guān)系 （把 人與人 的社 會關(guān)系 區(qū)分 為物質(zhì) 性的 和思想 性 的 ）。經(jīng)濟 和政 治的 關(guān) 系（經(jīng) 濟關(guān) 系是物 質(zhì)性 的，政 治關(guān) 系是思 想性 的 ）。并 進一 步表現(xiàn) 為政 治上層 建筑 和有關(guān) 意識 形態(tài)的 原理 （社 會 歷史領(lǐng) 域中 第二 性 的東 西對第 一性 的社會 存在 的巨大 作用 不是決 定性 ，而是 能動 的反作用 ）。 在第六 章表 現(xiàn)為 生 13 產(chǎn)力 、 生產(chǎn)關(guān)系 、 經(jīng)濟基礎(chǔ) 、 上層建筑的關(guān)系原理 ， 并構(gòu)成兩條基本的歷史規(guī)律 ： 生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī) 律 ， 上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律 。 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 ， 生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn) 力 （是決定和反作用的關(guān) 系。但 不是 物質(zhì)和 意識 關(guān)系， 而是 內(nèi)容與 形式 的關(guān)系 ）。經(jīng) 濟基礎(chǔ) （就 是生產(chǎn) 關(guān)系 ）決定 上層 建筑， 上層 建筑 反 作用于經(jīng)濟基 礎(chǔ) （既是決定和反作用的關(guān)系 ， 又是物質(zhì)和意識的關(guān)系 ） 在第七章表現(xiàn)為社會形態(tài)范疇 ， 即經(jīng)濟基 礎(chǔ) （物質(zhì)性的 ） 和上層建 筑 （思想性的 ） 的關(guān)系 。 體現(xiàn)為社會發(fā)展客觀規(guī) 律 （客觀性 ） 和人的能動活 動 （主體性） 的關(guān) 系 （第六章第三節(jié) ）； 社會發(fā)展過程中的決定 性 （客觀性 ） 與主體選擇 性 （主體性 ） 的關(guān)系 ； 必 然 （客觀 性 ） 和自由（主體性）的關(guān)系。 二． 辯證 唯 物主義 的物 質(zhì)觀原理 1．物質(zhì)觀 原 理 物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇 ?！?物質(zhì) ” 范疇是唯物主義哲學關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象 ， 是唯物主義世界觀的基石 。辯證 唯 物主義的 物 質(zhì)觀集中 體 現(xiàn)在列寧 物 質(zhì) 定義中 。 列寧從物 質(zhì) 和意識的 關(guān) 系 中揭示了物質(zhì)和意識對立的絕對性和相對性。 2．重大意義 （ 1）堅 持 了徹底的 唯物 主義一元論，劃清了唯物主義同唯心主義、二元論的界限。 （ 2）堅持 了 辯證唯物主義的反映論和 可知 論，劃清了可知論同不可知論的界限。 （ 3） 對物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一作了最高的哲學概括 ， 具有深刻的 辯證 性質(zhì) 。 劃清了辯證法同形而上學在物質(zhì) 觀上的界限。 （ 4）把人 類 實踐 納入客觀實在，劃清了辯證唯物主義即實踐唯物主義同舊唯物主義的界限。 三 、 實踐本 質(zhì)的 原 理 實踐觀 點是 馬克思 主義 哲學的 首要 的基本 的觀 點。作 為一 種“新 唯物 主義 ”， 馬克 思主義 以實踐為基 礎(chǔ) 去理 解物質(zhì)世界 ： 馬克思主義哲學不僅承認世界的物質(zhì)性 ， 而且 主張從實踐中去把握物質(zhì)世界 。 不僅把世界理解為自 然演化的結(jié)果，更是把世界理解為實踐創(chuàng)造的產(chǎn)物。 （ 1）實踐 是 人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，其含義有二： 一是實踐活動的物質(zhì)性――直接現(xiàn)實性，這是實踐區(qū)別于意識的一般本質(zhì)； 二是實踐活動的主體性――實踐又是人所特有的對象性活動 。 實踐把人的目的 、 能力等本質(zhì)力量對象化為客 觀實在，這是實踐區(qū)別于自然界物質(zhì)運動的特殊本質(zhì)。 （ 2）實踐 的 主體、客體、中介 （ 3）雙向 對 象化原理及其意義 （ 4）人通 過 實踐把握物質(zhì)世界的主要環(huán)節(jié) ① 確立實踐目的。 ② 借助物質(zhì)手段作用于客體。 ③ 根據(jù)實踐結(jié)果對實踐活動進行反饋調(diào)節(jié)。 四、意 識的 本質(zhì)和 能動 性原理 意識是人腦的機能，意識是對客觀存在的反映 意識 在 形式上是主觀的 ， 在內(nèi)容上是客觀的 ， 是對客觀世界的主觀映象 。 在意識中體現(xiàn)了主觀和客觀的對立 統(tǒng)一。 意識對物質(zhì)具有能動作用 。 主要表現(xiàn)在 ： 意識反映世界具有目的性 、 計劃性和主動創(chuàng)造性 ； 意識指導(dǎo)人們的 行動，能動地改造世界。 意識能動作用的條件性 。 意識的能動作用是巨大的 ， 但它的發(fā)揮又是有條件的 。 ① 必須遵循物質(zhì)運動的客觀 規(guī)律。 ② 必須把正確的思想付諸實踐。 ③ 必須借助一定的物質(zhì)手段。 五．世 界物 質(zhì)統(tǒng)一 性原 理 （ 1）世界 物 質(zhì)統(tǒng)一性原理的內(nèi)容 ① 世 界 物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。 ② 這一原理的基本表述 ： 世界是統(tǒng)一的 ， 即世界的本原是一個 ； 世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 ， 物質(zhì)是 世 界 的本原；物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。 （ 2）世界 物 質(zhì)統(tǒng)一性原理與“一切從實際出發(fā)” 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是黨的思想路線的哲學基礎(chǔ)。這是因為： 14 世界是按 其 固有規(guī)律 在 時空中永 恒 運動的統(tǒng) 一 的物質(zhì)世 界 ，我們從 事 任何工作 ， 都要按照 世 界的本來 面目 去認識世界 ， 從物質(zhì)世界的客觀 規(guī)律出發(fā) ， 也就是一切從實際出發(fā) 。 實事求是 ， 這是辯證唯物主義一元論世界觀 的根本要求。 第二部分 辯證法 “普 遍 聯(lián)系 ”和 “ 永恒發(fā)展 ” 是唯物辯證法的總特征 。“三大規(guī)律 ” 是辯證法的理論主干 ?！八膶Ψ懂?” 是辯 證法規(guī)律的補充。 普遍聯(lián)系 這 個重要范 疇 和與此關(guān) 聯(lián) 的系統(tǒng)整 體 性原理， 是 重要的考 點 ，可能用 來 命制材料 分 析題。發(fā) 展 觀 和過程論的問題也不容忽視 。 在理論上 ， 發(fā)展觀問題具有世界觀方法論意義 ， 形而上學這種錯誤片面的觀點正是 與辯證法對立的發(fā)展觀。在實踐上，發(fā)展觀問題又是 “ 全 面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀”的哲學基 礎(chǔ)。 作為唯物 辯 證法的理 論 主干。量 變 質(zhì)變規(guī)律 揭 示了事物 發(fā) 展的形式 和 狀態(tài)；對 立 統(tǒng)一規(guī)律 揭 示了事物 發(fā) 展 的動力和源泉 ； 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 。 它們都具有重大的理論意義和現(xiàn)實意 義 。 對于量變質(zhì)變規(guī)律 ， 首先要把握質(zhì) 、 量 、 度這三個概念的含義 ， 其次 ， 應(yīng)該把握量變質(zhì)變的辯證關(guān)系 ， 這是 高頻命題點 。 對于對立統(tǒng)一規(guī)律 ， 要做到透徹理解 ， 牢固記憶 。 因為這一規(guī)律包含了密集而多樣的考點和命題角 度。 第三方面的問題是唯物辯證 法 “范疇 ”。 唯物辯證法的諸范疇從不同的側(cè)面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基 本環(huán)節(jié) 。 范 疇是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念 ， 人類理性思維的邏輯形式 。 在認識過程中 ， 范疇使知 識和經(jīng)驗條理化，幫助主體在思維中把握客體。 一、聯(lián) 系觀 點與系 統(tǒng)整 體性原理 1．聯(lián)系的 觀 點 兩大特征 ① 定位： 聯(lián) 系的觀點是唯物辯證法的總特征之一。 ② 定義： 所 謂聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互制約和相互作用。 ③ 特點： —— 不依人的意志轉(zhuǎn)移的客觀聯(lián)系 遍性 —— （孤立事物不存在） c.多樣性 —— 內(nèi)部外部；主要次要；偶然與必然；直接與間接的聯(lián)系?? ：（ 具體聯(lián)系） ④ 方法論 意 義：用聯(lián)系的觀點看問題 2．系統(tǒng)的 涵 義 ① 系統(tǒng)是由普遍聯(lián)系而形成的事物的存在狀態(tài)。 ② 所謂系統(tǒng)就是由相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)、功能的有機整體。 3． 系統(tǒng) 的整 體性原理 系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性。 ① 系統(tǒng)的 整 體性和功能只能存在于各個組成要素的相互聯(lián)系之中，而不是各孤立要素的簡單相加。 ② 要素的 性 質(zhì)、功能要所處的系統(tǒng)整體的影響和制約，離開整體，其性質(zhì)就會發(fā)生變化。 ③ 系統(tǒng)的 性 質(zhì)更取決于這些要素的結(jié)合方式即結(jié)