【導讀】馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級世界觀和方法論的科學理論體系;它同舊哲學有著根本的區(qū)別;它的產(chǎn)生是哲學史上的革命變革。首先，馬克思主義哲學以自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律作為研究對象，從根本上改變。了舊哲學凌駕于所有科學之上，把哲學視為“科學之科學”的錯誤觀點。不能解決的哲學與具體科學的既相區(qū)別又相聯(lián)系的關(guān)系。哲學以整個世界發(fā)展的普遍規(guī)律為研究對象，具體科學則以世界某一。殊的關(guān)系表明，用馬克思主義哲學代替具體科學的“代替論”和排斥馬克思主義哲學對具體科學指導作用的“取消論”都是錯誤的。其次，馬克思主義哲學以實踐為基礎(chǔ)實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機統(tǒng)一，結(jié)束了舊哲學中唯心主義在社會歷史。領(lǐng)域中長期獨占統(tǒng)治地位的局面，使人們對社會歷史理論的研究成為科學。國共產(chǎn)黨人的實踐經(jīng)驗，成為反映中國革命和建設(shè)的科學理論。

　　

【正文】 沒有形成一套行之有效的制度，不能促使干部盡職盡責地為人民服務 。 ④ 法制不完備，無法可依、有法不依、執(zhí)法不嚴的現(xiàn)象嚴重存在 。 ⑤ 權(quán)力過分集中，社會主義民主發(fā)揚不夠充分，人民群眾不能對政府各部門及成員進行有效監(jiān)督 。等等。 (3)必須通過政治體制改革，革除這些弊端，建設(shè)有中國特色的社會主義民主政治。我國政治體制改革的長遠目標是建立高度民主、法制完備、富有效率、充滿活力的社會主義政治體制。 試述 “生產(chǎn)標準 ”的理論內(nèi)涵 及其意義。 (1)生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，而社會基本矛盾運動又是以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終原因的。社會發(fā)展過程首先是生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生相應的變革，從而使整個生產(chǎn)方式得到更新，在此基礎(chǔ)上，上層建筑乃至整個社會形態(tài)以及全部社會生活都或遲或早發(fā)生相應的變革，社會進入更高級的發(fā)展階段。因此，社會關(guān)系的基本面貌和歷史發(fā)展的進程，從根本上說，是由生產(chǎn)力及其發(fā)展決定的。 (2)生產(chǎn)力的發(fā)展既是社會進步的根本內(nèi)容，也是衡量社會進步的根本尺度。社會進步的基礎(chǔ)歸根結(jié)底在于社 會物質(zhì)生活過程，在于生產(chǎn)力的發(fā)展，因而生產(chǎn)力的實際發(fā)展水平及其滿足社會需要的實際程度，既是社會進步的根本內(nèi)容，也是衡量社會進步的根本尺度。 (3)所謂 “生產(chǎn)力標準 ”就是強調(diào)生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，因而也是判斷我們一切工作是非得失的根本標準。這一思想具有重要的理論與現(xiàn)實意義： 第一、它既符合歷史唯物主義的基本原理，也體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求。它明確告訴我們，社會主義的根本任務是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。 第二、它符合中國國情，特別是中國社會主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展的實際狀況。據(jù)此，我們黨自改革 開放以來明確提出并始終堅持 “一個中心，兩個基本點 ”的基本路線，堅定地將發(fā)展生產(chǎn)力放在一切工作的首位。 第三、它體現(xiàn)了黨的實事求是的思想路線，為我們解放思想、大膽探索、排除干擾、堅定不移地促進生產(chǎn)力發(fā)展提供了理論依據(jù)。 試述黨的群眾觀點和群眾路線的基本內(nèi)容及其重要意義。 (1)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)，其基本內(nèi)容是：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。 (2)群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點，基本內(nèi)容是 ：人民群眾自己解放自己的觀點 。全心全意為人民服務的觀點 。向人民群眾負責的觀點 。向人民群眾學習的觀點。群眾觀點是人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀的貫徹和體現(xiàn)。 (3)群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本路線，基本內(nèi)容是： “一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。 ”“ 一切為了群眾 ”，這是無產(chǎn)階級政黨一切工作的基本出發(fā)點和歸宿： “一切依靠群眾 ”，這是無產(chǎn)階級政黨一切工作的基本要求： “從群眾中來，到群眾中去 ”，這是無產(chǎn)階級政黨基本的領(lǐng)導方法和工作方法。群眾路線既是人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀的貫徹和體現(xiàn)，又是馬克思 主義認識論原理的運用。 (4)堅持群眾觀點和群眾路線具有重大意義。 ① 堅持群眾觀點和群眾路線，是實現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導的根本前提。堅持群眾觀點和群眾路線，我們黨建設(shè)有中國特色社會主義的路線、方針、政策才能轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺行為，實現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導。 ② 堅持群眾觀點和群眾路線，才能密切黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，克服官僚主義和各種腐敗現(xiàn)象，從而使黨的事業(yè)真正得到人民群眾的擁護和支持。 ③ 堅持群眾觀點和群眾路線，才能充分調(diào)動人民群眾的積極性和主動性，充分發(fā)揮人民群眾的智慧和力量，從而深化改革開放，推動社會 主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展。 試述社會進步的前進性和曲折性的關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義。 答： (1)社會進步的總趨勢、總方向是前進的、上升的，每一新的社會形態(tài)都會比被取代的社會形態(tài)更高級、更進步。因為： 第一、社會進步是社會基本矛盾推動的，從根本上說是與生產(chǎn)力發(fā)展的方向一致的。 第二、社會進步都是通過既克服又保留的 “揚棄 ”實現(xiàn)的，所以每一次社會進步都使社會上升到更高更新的水平。 第三，社會進步由于符合廣大人民群眾的利益，因而總是得到廣大人民群眾的支持和擁護。 (2)社會進步的具體道路 又是曲折的、復雜的，時快、時慢甚至會有暫時的停滯和不同程度的倒退。因為：第一，社會進步是走前人未走過的路，不走任何彎路是不可能的。第二，社會進步過程中既有必然性，也有偶然性，不受任何偶然的干擾是不可能的。 (3)社會進步是前進性和曲折性的統(tǒng)一。其中，前進性是矛盾的主要方面，支配著曲折性，因而前進、上升、進步是社會發(fā)展的根本趨勢。 (4)深刻認識社會進步是前進性與曲折性的統(tǒng)一具有重要的現(xiàn)實意義。它啟示我們，既要對社會主義戰(zhàn)勝資本主義充滿必勝的信心，不可為一時一地的曲折與困難而動搖信念 。同時又要懂得社會 主義戰(zhàn)勝資本主義是一個艱難曲折的過程，要經(jīng)得起最嚴重的挑戰(zhàn)與考驗。 試述社會進步的統(tǒng)一性和多樣性的關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義。 答： (1)社會進步道路的統(tǒng)一性表現(xiàn)在： 第一、從人類社會發(fā)展的總趨勢總過程來看，社會形態(tài)更替的次序是從低級到高級、從簡單到復雜，表現(xiàn)為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)的依次更替。 第二、從每一民族具體的歷史進程看，如果沒有外部因素的影響、沖擊或干擾，一般也都會經(jīng)歷上述社會形態(tài)的依次更替。 (2)社會進步道路的多樣性表現(xiàn)在： 第一、社會形態(tài)更替的具體次序是多樣的。有的國家由于其特定的社會歷史條件，在發(fā)展中會跨越某一個甚至某幾個社會形態(tài)，直接進入更高級的社會形態(tài)。 第二、社會形態(tài)的具體存在和運行模式是多樣的。即使是相同的社會形態(tài)，不同國家或民族也會有各自的特點。 第三、社會形態(tài)更替手段與方式是多樣的。有的要經(jīng)歷嚴重的社會沖突、社會動蕩，也有的會相對平緩。 (3)社會進步道路是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。統(tǒng)一性體現(xiàn)了社會歷史發(fā)展的總的前進趨勢和必然要求，多樣性則體現(xiàn)了不同國家和民族生存與發(fā)展條件的特殊性和解決各自矛盾的主動性、 選擇性和創(chuàng)造性。統(tǒng)一性表現(xiàn)為多樣性，多樣性體現(xiàn)著統(tǒng)一性。 (4)深刻認識社會進步是前進性與曲折性的統(tǒng)一具有重要的現(xiàn)實意義它啟示我們，就當代中國實際來說，走社會主義道路是歷史的必然，體現(xiàn)了社會進步道路的統(tǒng)一性，是任何人也不可改變的。但強調(diào)中國特色，則是中國人民從中國實際出發(fā)作出的選擇，體現(xiàn)了社會進步道路的多樣性?？梢哉f中國特色社會主義的成功實踐是社會進步道路的統(tǒng)一性和多樣性統(tǒng)一的極其生動而具體的范例。 怎樣全面正確地認識自由和必然的關(guān)系。 答： (1)必然同必然性是一個意思，指客觀事物的本質(zhì)的、 規(guī)律性的聯(lián)系自由是對客觀必然性的認識和對客觀世界的改造。自由包含著相互聯(lián)系的兩層意思：一是自由是對必然的認識，離開了對必然性的認識，是談不上任何自由的。二是自由是根據(jù)對必然性的認識所采取的改造客觀世界的實踐活動。 (2)自由與必然是辯證的統(tǒng)一。人的自由必須以必然性為前提和基礎(chǔ)，沒有對必然性的認識和利用就無所謂自由。自由并不是隨心所欲、任意妄為，它要受到必然性的制約。 (3)自由不是抽象的，而是具體的。所謂具體的自由，其一是說，自由不是絕對的、無條件的，而是相對的、有條件的 。其二是說，在階級社會里，自 由具有階級性，沒有超階級的自由 。其三是說，自由不是頭腦中幻想的自由，而是在實踐中通過對必然性的認識和對客觀世界的改造而獲得的實際的自由。 (4)在自由和必然的關(guān)系問題上，要防止和反對兩種片面性。一種片面性是無限夸大自由在人的活動中的作用，否認自由受客觀必然性的制約，甚至根本不承認任何因果性和客觀必然性，主張絕對的意志自由，認為人的意志可以支配一切。這是唯意志論觀點。另一種片面性是只承認必然性，否認自由的存在，認為人間的一切都是由必然性安排好了的，人們的一切都要服從于注定的命運。這是宿命論觀點。前一種觀點 屬于唯心主義，后一種觀點屬于機械唯物主義。二者的共同錯誤是把自由和必然割裂開來，對立起來，看不到二者的聯(lián)系和統(tǒng)一。 試述在我國社會主義初級階段條件下應怎樣正確認識和處理自我價值和社會價值的關(guān)系。 答： (1)人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人的需要所作出的貢獻和承擔的責任，簡單地說就是個人對社會貢獻的人小。人的個人價值是指在社會生活和社會活動中，社會對個人和自己對自己作為人的存件的一種肯定關(guān)系，簡單地說就是社會對個人的滿足程度。 (2)人的價值是個人價值與社會價值的統(tǒng)一，簡 單地說就是貢獻與滿足的統(tǒng)一。二者是不可分割的。這要求我們：一方面，社會應盡可能地創(chuàng)造條件，使個人的合理需要得到滿足 。另一方面，個人也必須努力對社會盡義務、擔責任，盡可能地為社會多做貢獻。我們主張社會價值與個人價值的統(tǒng)一，貢獻與滿足的統(tǒng)一。只講對社會的貢獻而個講個人合理需要的滿足，或只講個人需要的滿足而不肯為社會作貢獻，都是對人的價值的片面理解。 (3)個人價值同社會價值除了相統(tǒng)一、相一致的一面外，也有不一致、相沖突的一面。我國目前正處于并將長期處于社會主義初級階段，一方面，社會主義的優(yōu)越制度為個人價值的 實現(xiàn)創(chuàng)造了舊社會所無可比擬的條件和可能 。另一方面，初級階段相對落后的生產(chǎn)力和尚不完善的社會主義制度，還不能為個人價值的實現(xiàn)提供充分的保證。這就要求我們必須把為社會做奉獻為人民服務放在第一位，特別是當自我價值同社會價值發(fā)生矛盾時，尤其提倡個人價值自覺地服從社會價值，有時甚至還要犧牲個人價值，去維護和實現(xiàn)社會價值。