【文章內(nèi)容簡介】 物質(zhì)是世界的本原 ， 物質(zhì)第一性 、 精神第二性的哲學(xué) ； 唯物主義承認(rèn)外部世界 ， 承認(rèn)物 質(zhì)存在于人們的意識之外，并且不依賴于人們的意識。認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。 ⑵ 唯心主義 是主張精神是世界的本原 ， 精神第一性 、 物質(zhì)第二性的哲學(xué) 。 唯心主義把脫離物質(zhì)的意識當(dāng)作 現(xiàn)實世界的本原。認(rèn)為物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。 ⑶ 哲學(xué)的黨性 或黨 派 性是指 一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義 兩 大派別。 哲 學(xué) 的黨 性原則是馬克思和恩格斯首先提出的 ， 后來列寧在他 的 《唯物主義和經(jīng)驗批判主義 》 一書中作了明確的闡述 ，“最 新的哲 學(xué)像 在兩千 年前 一樣， 也是 有黨性 的。 唯物主 義和 唯心主 義按 實質(zhì)來 說， 是兩個 斗爭 著的黨派 。” 這兩個 “黨派 ” 的斗爭貫穿于全部哲學(xué)史 。 某些哲學(xué)體系中可能既有唯物主義因素也有唯心主義因素 ， 某些哲學(xué)家的具 體論點(diǎn)也可能動搖于唯物主義和唯心主義之間 ，但是任何哲學(xué)體系或論點(diǎn)不可能超越唯物主義和唯心主義之外或 凌架于兩者之上 ； 就其出發(fā)點(diǎn)和基本傾向來說 ， 任何哲學(xué)都分屬于唯物主義或唯心主義兩大派別 ， 這就是所謂哲 學(xué)的黨性。 ⑷ 二元 論 是主張 世界 有精神 和物 質(zhì)兩個 獨(dú)立 本原的 哲學(xué) 學(xué)說。 它和 一元論 相對 立。 17 世 紀(jì) 法國的 笛卡 爾 是哲學(xué)史上典型的二元論者 。 他認(rèn)為 ,精神和物質(zhì)是兩種絕對不同的實體 ,精神的本質(zhì)在于思想 ,物質(zhì)的本質(zhì)在于廣 袤 ； 物質(zhì)不能思想 ,精神沒有廣袤 。二者彼此完全獨(dú)立 ,不能由一個決定或派生另一個 。 還有一些哲學(xué)家的 思想體系 中包含有二元論的因素。如 17 世 紀(jì) 荷蘭的斯賓諾莎，他認(rèn)為廣袤（物質(zhì)性）和思維（精神性）二者絕對獨(dú)立， 不能相互影響 。 二元論把物質(zhì)的派生物精神當(dāng)作完全脫離物質(zhì)而獨(dú)立的東西 ， 因而不能科學(xué)地解決世界的本原問 題。同 時， 由于它 違背 了科學(xué) 所證 明的基 本事 實，所 以也 不能真 正將 物質(zhì)與 精神 絕對獨(dú) 立的 原則貫 徹 到 底 。二 元論其實不是一個獨(dú)立的哲學(xué)派別 ， 它企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對立 ， 最終還是要陷入唯心 主義 。 如笛卡爾為了說明物質(zhì)實體和精神實體的來源 ， 不得不承認(rèn)上帝 是 “絕對的實體 ”， 無論物質(zhì)實體 ， 還是 精神實體，都 得依賴于上帝。這樣，他的二元論最后還是倒向了客觀唯心主義的一元論。 2．唯 物 主義的歷史形態(tài)（一般考單選題、多選題） 作為一般的世界觀 ， 唯物主義堅持按世界的本來面目去說明世界 。 唯物主義與科學(xué)在本質(zhì)上是一致的 。 唯物 主義是無神論的哲學(xué)基礎(chǔ)。 唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形態(tài) ， 即古代樸素唯物主義 、 近代形而上學(xué)唯物主義 、 現(xiàn)代唯物主義即辯證唯 物主義和歷史唯物主義。 （ 1） 古代樸素唯物主 義 ， 即 自 發(fā) 的唯 物 主 義 ，它 的 產(chǎn) 生 與發(fā) 展 經(jīng) 歷 了奴 隸 社 會 和封 建 社 會 ，古 代 中 國 還 是古代希臘羅馬都存在過這種唯物主義學(xué)說。古代樸素唯物主義有如下 特點(diǎn)： ① 肯定世界的物質(zhì)性 。 古代樸素 唯 物主義認(rèn) 為 世界的本 原 是一些物 質(zhì) 性的元素 ， 用自然本 身 來解釋世界 的生成。 ② 具有樸素辯證法思想 因素 。中國古代唯物主義在把“五行”當(dāng)作世界的本原時，還以它們之間的 “ 相 生相克 ” 關(guān)系來說明世界的聯(lián)系發(fā)展 。 古希臘哲學(xué)家赫拉克利特則 用 “火 ” 說明 世 界發(fā)展的辯證景象 。 他說 ：“世 界是包括一切的整體 ， 它不是由任何神或任何人所創(chuàng)造的 ， 它過去 、 現(xiàn) 在和將來都是按規(guī)律燃燒著 、 按規(guī)律熄滅 著的永恒的活火 ?！? ③ 力圖從 具體實 物中尋找世界的本原 。如中 國 古代的五 行 說，古羅 馬 關(guān)于水、 火 、氣是世 界 本原的學(xué) 說。 ④ 古希臘德謨克利特 的 “原子論 ” 是古代樸素唯物主義的最高形式 。 隨著人們實踐范圍的擴(kuò)大和理論思 維能力的提高 ， 樸素唯物主義逐步擺脫了把世界本原歸結(jié)為某種具體物質(zhì)形態(tài)的局限性 。 出現(xiàn)了德謨克利特 、 伊 7 壁鳩魯?shù)脑游ㄎ镎?， 認(rèn)為一切事物都是由不能再分的物質(zhì)微 粒 “原子 ” 組成的 ， 開始從物質(zhì)結(jié)構(gòu)上研究世界的 本原。 ⑤ 具有 直觀性的特點(diǎn)和猜測的成分 。 樸素唯物主義是依據(jù)直觀經(jīng)驗和比較粗淺的自然知識所作的理論概 括，缺乏科學(xué)論證和理論體系，帶有猜測的成分。 （ 2） 近代形而上學(xué)唯物主義 ，即 機(jī)械 唯 物 主 義。 它 是 適 應(yīng) 資 本 主 義 發(fā)展 的 需 要 ，伴 隨 著 近 代自 然 科 學(xué) 的 產(chǎn)生而出現(xiàn)的 ， 是上升時期的資產(chǎn)階級的世界觀和方法論 ， 是反對封建主義 、 宗教神學(xué)的思想武器 。 17世紀(jì)英國 的唯物主義，經(jīng)過法國的百科全書派，到 19世 紀(jì)上半葉以費(fèi)爾巴哈為代表的人本唯物主義都屬于這一類。 ① 以近代自然科學(xué)為依據(jù) ， 論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 ， 描繪了一幅唯物的世界圖景 。 近代形而上學(xué)唯物 主在總結(jié)當(dāng)時科學(xué)成就的基礎(chǔ)上 ， 概括了觀察 、 實驗和歸納等認(rèn)識自然界的實驗方法 。 系統(tǒng)地闡述了機(jī)械唯物主 義的思想 。 指出物體是不依賴于人們思想的東西 ， 它是世界上一切變化的基礎(chǔ) 。 世界上 除了具有廣延的物體之外， 不存在其他任何東西。并由此出發(fā)論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。批判了唯心主義和二元論。 ② 背離了古代哲學(xué) 把世界看成整體 的辯證法觀點(diǎn) 。古代的唯物主義把世界看成是一幅由種種聯(lián)系 和相 互作用交織起來的畫面，是唯物主義和辯證法的自發(fā)結(jié)合。而從 15 世 紀(jì)后半葉開始，自然科學(xué)獲得日益迅速的 發(fā)展 ， 進(jìn)入了以實驗為基礎(chǔ)的階段 。 科學(xué)家們把自然界分解成各個部分進(jìn)行分門別類的研究 ， 對有機(jī)體進(jìn)行解剖 學(xué)的研究 。這種分門別類研究的方法使人類在認(rèn)識自然方面獲得巨大進(jìn)展 。但是這種撇開廣泛的總的聯(lián)系孤立地、 靜止地 考察 事物的 方法 被人們 從自 然科學(xué) 移到 哲學(xué)領(lǐng) 域 后 ,形成了 形而 上學(xué)的 長期 統(tǒng)治 ,造 成了 幾個世 紀(jì)在思維 方 式上特有的孤立、靜止、片 面 以 及 否認(rèn)矛 盾 的 局限性。 ③ 具有三 個 歷史局限性，即 機(jī)械 性、 形而上學(xué)性 和 唯心史觀 （唯物主義不徹底性 ）。 在資本主義生產(chǎn)的手工工場階段 ， 人們在生產(chǎn)中使用的工具多半是杠桿 、 齒輪 、 水 磨等簡單的機(jī)械裝置 ， 使 用的能源主要是風(fēng)力 、 畜力 、 人力等等自然力 ， 生產(chǎn)中提出的中心問題是力學(xué)問題 。 因此 ， 在近代自然科學(xué)形成 和發(fā)展的初期 ， 機(jī)械力學(xué)占首要的中心的地位 。 從開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動三大定律 、 伽利略發(fā)現(xiàn)落體定律 到牛頓發(fā) 表《數(shù) 學(xué)原 理 》，機(jī) 械力 學(xué)已經(jīng) 形成 了完整 的體 系，而 其他 自然科 學(xué)部 門還很 不成 熟。當(dāng) 時實 踐和科 學(xué)技 術(shù)的 發(fā) 展水平?jīng)Q 定 了人們只 能 主要用機(jī) 械 力學(xué)的原 理 來論證世 界 的物質(zhì)統(tǒng) 一 性，用力 學(xué) 規(guī)律來解 釋 形形色色 的 各種現(xiàn) 象 。 如霍布斯就認(rèn)為 ， 世界是一部巨大的機(jī)器 ， 人體不過是精妙的小機(jī)器 ， 心臟好比發(fā)條 ， 神經(jīng)好比游絲 ， 關(guān)節(jié) 好比 齒 輪 ， 甚至 連 欲 望 、忿 怒 、 愛 情、 恐 懼 等 情感 活 動 ， 也是 純 粹 機(jī) 械原 因 引 起 的 。 形而上學(xué)唯物主 義 用力 學(xué)規(guī)律解釋一切 。 他 們 認(rèn)為事物不發(fā)生根本質(zhì)變 ， 事物的發(fā)展不過是是循環(huán) 。 由此 ， 形而上學(xué)唯物主義者不能 理 解 人類社 會的物質(zhì) 性 （實踐活動和生產(chǎn)關(guān)系 ）。正如馬克思恩格斯批評費(fèi)爾巴哈時所說 ：“ 當(dāng)費(fèi)爾 巴哈 是 一個唯物主義者的時候 ， 歷史在他的視野之外 ； 當(dāng)他去探討歷史的時候 ， 他不是一個唯物主義者 。 在他那里 ， 唯 物主義和歷史是彼此完全脫離的 。” （ 3）現(xiàn)代 唯 物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義 辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思 、 恩格斯在 19 世紀(jì) 40 年代 ， 總 結(jié) 了無產(chǎn)階級斗爭的歷史經(jīng)驗和自然 科學(xué)的新成果 ， 批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果 ， 特別是在批判地吸取黑格爾辯證法 的 “合理內(nèi)核 ” 和費(fèi)爾巴 哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的 。 辯證唯物主義與歷史唯物主義的產(chǎn)生是哲學(xué)上的偉大變革。它克服了機(jī)械唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)性， 實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一 ； 克服了機(jī)械唯物主義的不徹底性 ， 用唯物主義觀察社會歷史 ， 揭示了社會 發(fā)展的一般規(guī)律 ， 創(chuàng)立了歷史唯物主義的理論體系 ， 實現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一 。 辯證唯物 主義與歷史唯物主義是關(guān)于自然界 、 人類社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué) ， 是自然科學(xué) 、 社會科學(xué)和思維科 學(xué)的概括和總結(jié) ，是馬克思主義全部學(xué)說的理論基礎(chǔ) ，是無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識和改造世界的世界觀和方法論。 3．唯心主 義 的基本類型和存在根源 （ 1）唯心 主 義的基本類型（一般考多選題） ① 唯心主 義 的基本類型有 主觀唯心主義和客觀唯心主義 。主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別是 唯 心 主義內(nèi)部的區(qū)別 ， 它們都從唯心主義的立場回答了哲學(xué)基本問題的第一方面 ， 都把虛構(gòu)的脫離物質(zhì)的意識當(dāng)作現(xiàn) 8 實世界的本原，在這一根本點(diǎn)上，二者是一致的。 ② 主觀唯心主義 把 主觀精神 （ 人的情感、意志 ）作為唯一真實的存在和世界的本原，客觀事物以至整個 物質(zhì)世界都是主觀精神的產(chǎn)物。其荒謬之處在于必然導(dǎo)致“唯我論 ”。 主觀唯心主義認(rèn)為萬事萬物都 是 “我 ” 的感覺 。 外部世界是人的情感 、 意志的產(chǎn)物 ， 沒 有 “我 ”及 “我 ” 的 感覺就沒 有 世界。如 宋 代的陸九 淵 宣稱 ,“ 萬 物森 然 于方寸之 間 ，滿心而發(fā)，充 塞 宇宙， 無 非此 理 ?！?“ 宇宙 便 是 吾心 ， 吾心即是宇宙 ?！?明代的王陽明主張 ，“人者 ， 天地萬物之心也 ； 心者 ， 天地萬物之主也 。 心即是天 ， 言心 則天地萬物皆舉之矣 ?！? “ 心外無物 ， 心外無事 ， 心外無理 ， 心外無義 ， 心外無善 ”。 18 世紀(jì)英 國 的貝克萊認(rèn)為， 物質(zhì) 是 “ 觀念的 集 合 ” 或“ 感 覺 的 組合” ,“ 對 象和 感 覺 是 同一 個 東 西 ” ,“ 存 在 就 是被 感 知 ”。 馬赫 認(rèn) 為 “ 世界 是感覺要素的復(fù) 合 ” 。 主觀唯心主 義者從個人的感覺經(jīng)驗或者精神活動出發(fā) ， 把世界看作是個人感知的結(jié)果或者個人精神創(chuàng)造的產(chǎn) 物 。 必然導(dǎo)致一種極端的邏輯結(jié)論――唯我論 。 根據(jù)這種觀點(diǎn) ， 他們必然認(rèn)為只有自我及其意識才是唯一真實的、 本原性的存在 ， 每個個人都可宣稱自己是世界的創(chuàng)造者 ， 是世界上唯一的實體 。 這就走入了與科學(xué)與常識不相容 的死胡同。 ③ 客觀唯心主義 把 某種脫離 物質(zhì) 、 脫離任何個人的精 神 （ 觀念 、 概念 、 理性 ） 變?yōu)楠?dú)立的存在 ， 并把 它作為世界的本原。其荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說 ”。 客觀唯心主義虛構(gòu)某種脫離物質(zhì) 、 脫離任何個人 的 “客 觀 ” 精神 ， 并 把它當(dāng)成萬物的創(chuàng)造者 。 西周的 天 命觀是 具有初步理論色彩的客觀唯心主義 。 漢代董仲舒的神學(xué)目的 論 是系 統(tǒng) 的客觀唯心主義體系 ， 他認(rèn) 為 “天 ”是 “萬 物之祖 ”，“ 萬物非天不生 ”；“三 綱 五常 ” 的封建秩序 是“天 ” 有意志有目的安排的 。 魏晉玄學(xué)把神秘的精神實體 作為萬物的本原 。 王弼認(rèn) 為 “萬物皆由道而生 ”，而 “道 ”是“無狀無象 ， 無聲無響 ， 故能無所不通 ， 無所不 往 ” 的獨(dú)立存 在 的精神。 宋 代的朱熹 認(rèn) 為“理” 是 天地萬物 的 創(chuàng)造主 ,“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有 此天地 。 若無此理 ， 便亦無天地 ”。 在西方 ， 古希臘柏拉圖 的 “理 念 ”說是最早的客觀唯心主義體系 ， 他認(rèn) 為 “理 念 ” 世界是唯一真實的存在 ， 由具體事物構(gòu)成 的 “感性世界 ” 則是 由 “理念 ” 派生出來的 。 最大的客觀唯心主義 代表人物是 黑格爾 ， 他認(rèn) 為 “ 絕對精神 ” 是宇宙的本原和基礎(chǔ) ， 自然界 、 人類社會和思維現(xiàn)象都 是 “絕對精 神 ” 的外部表現(xiàn)。 ④ 主觀唯 心 主義和客觀唯心主義的失誤之處 主觀唯心主義片面夸大感覺經(jīng)驗（顛倒了感覺和對象的關(guān)系 )。 客觀唯心主義片面夸大概念理性（顛倒了概念和對象的關(guān)系 ）。 （ 2）唯心 主 義存在根源（一般考多選題或主觀性試題的一個采分點(diǎn)） ① 唯心主 義 的認(rèn)識論根源 、階級根源 人的認(rèn)識不是直線 式地進(jìn)行的， 而是近似于螺旋 的曲線， 其中任何一個片斷都可能被片面地變成 獨(dú)立的 直 線 ，這條直 線 會把人們 引 到唯心主 義 的泥坑， 而 反動的或 保 守的 階級 和 勢力的 利 益和政 治 需要則 會把 它鞏固下 來 。 把人的認(rèn)識過程中的某一 特征 、 成分、 片 斷 、方面 加以夸大，使之絕對化，造成主觀和 客觀、認(rèn)識和實踐的分離 ， 這 就是唯心主義的認(rèn)識論根源 。 ② 唯心主 義 的功能和局限性 列寧指出 ， 唯心主義是一朵不結(jié)果實的花 ， 然而 ， 它卻是生長在結(jié)果實的 、 活生生的人類認(rèn)識之樹上的一朵 不結(jié)果實 的 花。這是 因 為， 唯心主義盡 管 在 人 類思維 發(fā) 展 過程中提 出 了不少重 要 問