【文章內(nèi)容簡介】 結(jié)構(gòu)的有機結(jié)合構(gòu)成了社會的基本結(jié)構(gòu)。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 44．生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和特性 生產(chǎn)力是 人們在生產(chǎn)過程中形成的解決社會和自然矛盾的實際能力，是改造和利用自然使其適應需要的客觀物質(zhì)力量。生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素是勞動對象、勞動資料和勞動者。生產(chǎn)力具有物質(zhì)性、社會性、歷史性的特性?？茖W技術(shù)是生產(chǎn)力中的智能性要素，它滲透于生產(chǎn)力三個實體要素之中，它可以轉(zhuǎn)化為勞動者的知識和技能，物化于勞動資料之中，擴大勞動對象，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)管理手段。在社會發(fā)展中，科學技術(shù)日益成為現(xiàn)代社會的第一生產(chǎn)力。 45．生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu) 生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中形成的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。生 產(chǎn)關(guān)系是客觀的，其性質(zhì)是由生產(chǎn)力狀況所決定的，并總是同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應。生產(chǎn)關(guān)系是人們的全部社會關(guān)系中最本質(zhì)、最基本的關(guān)系，直接決定其他社會關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系就是人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。從靜態(tài)說，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和分配關(guān)系三個方面構(gòu)成的；從動態(tài)說，生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費的全過程。生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系。 46．社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的功能 在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)展的過程中，與特定的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，出現(xiàn)了特 殊的人群共同體—— 階級。階級的劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的。階級的本質(zhì)在于它是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的在經(jīng)濟上處于不同地位的社會集團或人群共同體。生產(chǎn)資料占有關(guān)系不同，是劃分階級的基礎(chǔ)。階級對立的實質(zhì)是社會上一部分人擁有生產(chǎn)資料因而占有另一部分人的勞動。階級首先是個經(jīng)濟實體，在它形成之后，又會在政治思想、情感及生活方式等方面有所反映，表現(xiàn)出多方面的特征，但根源是經(jīng)濟。階級又是一個歷史的范疇。 47．社會的政治結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成要素 社會的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟結(jié) 構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政權(quán)機構(gòu)、軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等實體性要素以及政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素。同經(jīng)濟基礎(chǔ)相對應，政治結(jié)構(gòu)又稱政治的上層建筑。社會的政治結(jié)構(gòu)是集中反映階級的經(jīng)濟利益的，它建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上，并為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)服務。在社會的政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)是核心。 48．國家的本質(zhì)和職能 國家是伴隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。國家本質(zhì)上是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的暴力工具。國家表面上是全社會的代表，是獨立 于各階級之上的社會力量，而本質(zhì)上是維護統(tǒng)治階級利益的暴力工具。國家有對內(nèi)職能和對外職能兩種基本職能。 49．社會的觀念結(jié)構(gòu)與意識形態(tài) 社會的觀念結(jié)構(gòu)是指由各種意識形態(tài)組成的有機系統(tǒng)，是具有確定規(guī)范的意識形態(tài)的聯(lián)結(jié)方式。與經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治的上層建筑相對應，觀念結(jié)構(gòu)又稱思想的上層建筑。它同政治結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成了社會上層建筑的整體。依據(jù)反映社會生活的側(cè)重面和方式的不同，觀念結(jié)構(gòu)分為政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教和哲學等不同的形式。 50．社會意識與社會存在 社會存在包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動和物 質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識則總括了人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類社會的全部精神現(xiàn)象及其過程。在社會意識諸形式中，那些反映經(jīng)濟基礎(chǔ)并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務的，稱為意識形態(tài)。社會意識形態(tài)具有相對獨立性。意識形態(tài)具有反映社會存在，維護或批判現(xiàn)實，調(diào)控社會和人的活動以及創(chuàng)新等作用。 51．文化的本質(zhì)和功能 作為觀念形態(tài)的文化，是一定的社會經(jīng)濟制度和政治制度在觀念形態(tài)上的反映。一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治首先決定一定形態(tài)的文化；然后，一定形態(tài)的文化又給予一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治以影響和反作用。文化具有保 持社會正常運轉(zhuǎn)、傳承知識、教化人以及建構(gòu)民族心理、塑造民族性格、形成民族傳統(tǒng)等功能。努力創(chuàng)造先進社會主義文化，引導人和社會全面發(fā)展。 52．文明與文明形態(tài) 文明是標志社會的進步程度和開化狀態(tài)的社會歷史范疇，是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種成果和財富的總和（ 2020年單選題第 19題）。人類文明主要包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三個方面。實現(xiàn)社會物質(zhì)文明、政治文明（ 2020年單選題第 4題） （ 2020年多選第 16題）和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。 53．社會規(guī)律及其特點 社會規(guī)律的特點是：從社 會規(guī)律的形成機制看，它形成于人的實踐活動之中；從社會規(guī)律起作用的方式看，由于社會規(guī)律得以存在并發(fā)生作用的必不可少的條件是人的有目的有意識的社會活動（ 2020年單選題第 18題）；從社會規(guī)律的表現(xiàn)形式看，社會規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計學規(guī)律。社會規(guī)律的特點表明，社會規(guī)律（ 2020年多選題第 17題）與自然規(guī)律不能混淆。 54．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運動 人類社會的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。二者矛盾運 動可以概括為生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力 “ 基本適合 —— 基本不適合 —— 基本適合 ” 這樣一個過程，每一個矛盾過程都使社會發(fā)展到高一級的程度，表現(xiàn)出生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的趨勢。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律是江澤民同志 “ 三個代表 ” 重要思想的理論基礎(chǔ)。 55．經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運動 經(jīng)濟基礎(chǔ)是由一定社會發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，但它不是指一定社會中所有生產(chǎn)關(guān)系的總和，而是指該社會中占統(tǒng)治地位的那個生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的各種制度、組織、機構(gòu)及意識形態(tài)等 。它們的辯證關(guān)系是：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有巨大的反作用。 56．社會發(fā)展的動力 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾，是一切社會發(fā)展的根本動力，決定著社會歷史的一般進程。兩對基本矛盾在社會發(fā)展中的地位和作用并不是并列的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾比經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾更根本，但是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決又總是依賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。 57． “ 生產(chǎn)力標準 ” 的依據(jù)及意義 所謂 “ 生產(chǎn)力標準 ” ，是指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為 判斷我們的路線、方針、政策正確與否的根本標準，作為判斷我們工作的是非得失的根本標準，作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進步的根本標準。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力的表現(xiàn)。階級斗爭只是階級社會發(fā)展的直接動力，不是社會發(fā)展的根本動力；社會革命是階級斗爭的最高形式。 58．科學技術(shù)的社會功能和科學技術(shù)革命在社會發(fā)展中的作用 科學技術(shù)是推動經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的偉大杠桿，是人類社會進步的重要標志。科技革命既給人類帶來了廣闊的發(fā)展前景，也帶來了地球生命和人類社會的 “ 全球問題 ” 。全 球問題的產(chǎn)生是由于科學技術(shù)廣泛應用于自然而又失去控制所引起的，提出了科學技術(shù)的價值定向問題?？沙掷m(xù)性發(fā)展正是在 “ 全球問題 ” 嚴重的情況下提出的一種戰(zhàn)略思路。 59．社會發(fā)展和人的活動的關(guān)系 社會和人是不可分的，社會是人的社會，人是社會的主體。社會歷史是由人的活動構(gòu)成的，社會歷史規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律，社會規(guī)律總是通過人的自覺活動來實現(xiàn)的。堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致性的。 60．人民群眾在歷史中的地位與作用 人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的社會成員大多數(shù)的總和。人民 群眾是社會歷史發(fā)展的主體，是推動歷史前進的決定力量，這表現(xiàn)在：人民群眾是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是變革社會制度、推動歷史前進的決定力量。人民群眾的創(chuàng)造活動總是受著一定歷史時期的經(jīng)濟、政治和思想文化條件的制約。 61．個人在歷史上的作用 歷史唯物論堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但也承認個人在歷史發(fā)展中所起的作用。歷史唯物主義認為，歷史的發(fā)展是人民群眾的偉大創(chuàng)造與個人作用的辯證統(tǒng)一。杰出人物是指對社會發(fā)展起過重大推動作用的人，他們屬于人 民群眾的組成部分。正確看待杰出人物在歷史上的作用。 62．黨的群眾觀點和群眾路線 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。無產(chǎn)階級群眾觀的內(nèi)容：堅信人民群眾能夠自己解放自己；全心全意為人民服務；一切向人民群眾負責；虛心向人民群眾學習。黨的群眾路線，一是黨的政治路線、組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾；二是黨的群眾路線的領(lǐng)導方法和工作方法，即從群眾中來，到群眾中去。 63．社會形態(tài)及其更替 社會形態(tài)是一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和觀念形態(tài)的統(tǒng)一體。到目前為止 ，人類歷史已經(jīng)形成了五種社會形態(tài)，即原始社會形態(tài)、奴隸社會形態(tài)、封建社會形態(tài)、資本主義社會和社會主義社會形態(tài)（共產(chǎn)主義的第一階段）。社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。社會發(fā)展的客觀性與主體的選擇性是內(nèi)在統(tǒng)一的。社會形態(tài)的更替具有統(tǒng)一性和多樣性的特點。社會發(fā)展從總的方向、趨勢和內(nèi)容上是上升的、前進的，具體道路和形式則是迂回的、曲折的，不是直線上升的。中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。 64．人的本質(zhì) 人性或人的屬性主要有三個方面，即自然屬性、社會屬性和精神屬性。精神屬性本質(zhì)上屬 于人的社會屬性，因此，也可以把人性分為兩個方面：自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是社會屬性得以存在的前提，離開了自然屬性，社會屬性也就不可能存在了。人的社會屬性又制約著人的自然屬性，并在其中打上了社會的烙印，從而使人的自然屬性成為社會化的自然屬性。離開了社會，人的自然屬性就退化成為動物的屬性。 人的本質(zhì)在于其社會性 （ 2020年單選題第 4題）。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和。人的社會性是具體的、歷史的。在人的本質(zhì)問題上，要注意把握馬克思主義的觀點與資產(chǎn)階級人性論的區(qū)別。 65．人的價 值及其實現(xiàn) 人的價值就是人在社會生活中的價值與意義，它是人的社會關(guān)系的一個重要方面。人的價值就在于人對自身的價值，即人能以特殊方式創(chuàng)造價值以滿足自身的需要（ 2020年單選題第 3題）。人的價值的具體表現(xiàn)：價值是人的創(chuàng)造物，是作為主體的人的實踐活動的產(chǎn)物；人的價值具有自我目的性；人是價值主體與價值客體，工具性與目的性的有機統(tǒng)一（ 2020年辨析題第 31題）。 宗教神學認為人的價值就在于對上帝和神的意志的服從。唯心主義則認為人的價值是絕對理念或精神的客體化。這兩種觀點都把人的價值神秘化了，并且否定了人的 價值的主體性。人的價值具有兩重性，即人既是價值的主體，又是價值的客體，是二者的統(tǒng)一。 人的價值實現(xiàn)具有以下幾點特點：創(chuàng)造價值的實踐是人的潛在價值向現(xiàn)實價值轉(zhuǎn)化的根本基礎(chǔ)；人的價值的實現(xiàn)是受社會歷史條件制約的；人的價值的實現(xiàn)是以人的主體性地位的實現(xiàn)為主要標志的；人的主觀能動性在其價值實現(xiàn)活動中發(fā)揮著重要的作用。 人的價值問題，從根本上說是人和社會的關(guān)系問題。它包括人的社會價值和個人價值兩個方面。社會對個人的尊重和滿足是人的個人價值不可缺少的方面（ 2020年單選題第 20題）。社會價值和個人價值作為人的價 值的兩個方面，在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。在社會對個人的滿足與個人對社會的貢獻這兩個方面關(guān)系的問題上，應將后者放在首位。 66．人的自由及其實現(xiàn) 人的自由就在于為了更充分地施展自己的活動才能，而克服限制和打破束縛。人的活動涉及三個領(lǐng)域：自然、社會、人自身。相應地人的自由和人的解放也就是在這三個領(lǐng)域中解除束縛，克服限制。 人的自由是相對的。自由是對必然的認識和對世界的改造，其含義有三：（ 1）自由是建立在必然性的基礎(chǔ)上的，必然既是自由的限度，也是自由的根據(jù)；（ 2）自由是對必然的認識，這是指人的意志自由；（ 3）自由是對世界的改造，包括對客觀世界的改造和對主觀世界的改造兩個方面，這是人的行動自由，也就是在實踐中駕馭了客觀必然性，從而獲得了實實在在的自由。 從必然到自由是一個歷史發(fā)展過程。人的自由的實現(xiàn)是人類的解放。社會主義社會是實現(xiàn)人類解放的必經(jīng)階段，共產(chǎn)主義社會是人類獲得徹底解放的社會形態(tài)，是人類社會進步的理想境界。 67．人的發(fā)展與社會發(fā)展 人的發(fā)展是指 “ 每個人 ” ，即 “ 社會的每一個成員 ” 的發(fā)展，包括人的體力、智力、個性和交往能力的發(fā)展等?？梢詮娜齻€方面即全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展來衡量人 的發(fā)展。全面發(fā)展是從廣泛性上談人的發(fā)展，它與片面發(fā)展相對，指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。片面發(fā)展是指人的單方面能力得到發(fā)展，而其他方面的才能則沒有機會得到發(fā)展，或者一種才能的發(fā)展抑制了其他才能的發(fā)展。自由發(fā)展是從自主性上談人的發(fā)展，它指的是人自覺自愿地發(fā)展自己的才能，施展自己的力量。在人的發(fā)展中，馬克思主義哲學最突出強調(diào)的是 “ 全面發(fā)展 ” 。全面發(fā)展是把人的自由發(fā)展和充分發(fā)展都包含其中的。 社會發(fā)展是社會進步的過程，是人類在生產(chǎn)力不斷提高，人們的社會關(guān)系不斷進化的過程。社會發(fā)展首先取決于生產(chǎn)實踐，取決 于勞動本身的發(fā)展，從總體上看，社會經(jīng)濟發(fā)展包含三種歷史形態(tài)，即自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟。 人的發(fā)展和社會的發(fā)展是有區(qū)別的：某些個人的發(fā)展不等于社會的發(fā)展；社會的發(fā)展也不直接等于個人的發(fā)展；相反，在一定歷史條件