17-18世紀(jì)西歐啟蒙思想家的中國文化觀探略-資料下載頁
2025-08-12 04:31本頁面
【導(dǎo)讀】而著稱的17、18世紀(jì)無疑是西歐近代歷史。生著由封建主義向資本主義的社會形態(tài)的轉(zhuǎn)折、演變。而殫思竭慮，為處于變革前夜而前途未卜的西歐社會而指點迷津。啟蒙思想家們高舉理性主義旗幟，以自然神論或無神論為武器，見的社會，幻想建立一個合乎理性的社會和國家。人權(quán)，強調(diào)智慧與教育，與主宰中世紀(jì)的歐洲基督教神學(xué)對立不二。1而在遠(yuǎn)處東方、具有悠久歷史和璀璨文明的中。；主張以道德原則協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維護社會和國家的安寧穩(wěn)定，顯然與歐亞大陸另一端的西歐啟蒙思想家的理想具有諸多吻合。儒家文化對17、18世紀(jì)德國的影響主要表現(xiàn)在哲學(xué)方面。但他與西歐各國知識界還是保持著各種形式的密切交流。是其至高無上的地位產(chǎn)生懷疑?？档抡J(rèn)為，斯賓諾莎的泛神論和親近。自然的思想與中國的老子思想有關(guān)。這封長函和《中國近事》長達23節(jié)的序言，可。萊布尼茨是站在整個世界的高度關(guān)注和研究中國文化。合歐洲文明與中國文明。在我看來，我們目前已處于道
【正文】 ，由此他對孔子治國學(xué)說產(chǎn)生了濃厚興趣。在他另一篇文章《英雄德性論》（ Of heroic virtue）中，他熱情稱贊中國的歷史和政治制度，稱中國是世界上最偉大、最富有、人口最多的國家，強調(diào)中國擁有的政治體制最優(yōu)越 ，中國兩位最大的英雄是伏羲和孔子。尤其他對孔子推崇備至，贊揚孔子學(xué)問淵博、智慧卓越、品德高尚，?孔子的著作，似乎是一部倫理學(xué)，講的是私人道德，公眾道德，經(jīng)濟上的道德，政治上的道德，都是自 15 范存忠：《中國文化在啟蒙時期的英國》，上海外語教 育出版社 1991 年版，第 13 頁。 治、治家、治國之道，尤其是治國之道? 16。?中華帝國看來是以最大的力量和智慧，以理性和周密的設(shè)計建立并進行治理的，實際上它勝過其他國家人民和歐洲人以及他們的思辨能力和智慧所想象的政體?。 17他肯定，孔子主張國家利益高于個人私利，倡導(dǎo)勤勉寬容，鼓吹漸進革新，這些均是歐洲值得借鑒的治國原則。 原名亨利圣約翰（ Henry St. John,16781751），是托利黨政治家。在他的著作中多次談到中國，尤其是中國的傳統(tǒng)宗教和道德。他力圖證明古代中國存在一種原始宗教，中國古代的帝王和后妃信仰一種作為后來一切私人道德和公共政策之基礎(chǔ)的?自然秩序?（ Order of nature）。他贊揚中國的原始信仰，猛烈抨擊那些不合信仰的教派。?中國古代圣賢，同別的國家圣賢一樣，在簡短的格言、比喻和寓言里申述其學(xué)說。?但他們的后人就沒有那么簡潔，相襲成俗，原本簡單明了的東西被弄 18世紀(jì)初年曾在英國政治舞臺上風(fēng)云一時的博林布魯克子爵。得復(fù)雜、晦澀神秘。 18事實上他是在借題發(fā)揮，挑戰(zhàn)圣經(jīng)的權(quán)威性，宣傳理性，反對神學(xué)。伏爾泰當(dāng)年流亡英國時，就受到博林布魯克?自然神論?等自由思想的影響。 18世紀(jì)英國著名思想家休謨（ David Hume, 17111776）的中國文化觀也體現(xiàn)了一種世界性的多元文化視角，但有關(guān)分析更具有哲人的眼光。他那本 1742 年出版著名《論文集》多處論述了中國。休謨在肯定了中國的文化悠久、物產(chǎn)富庶、疆域遼闊的同時，也較多地看到了 16 范存忠：《中國文化在啟蒙時期的英國》，上海外語教育出版社 1991 年版，第 15 頁。 17 許明龍：《歐洲 18 世紀(jì)“中國熱”》，山西教育出版社 1999 年版，第 233 頁。 18 范存忠：《中國文化在啟蒙時期的英國》，上海外語教育出版社 1991 年版，第 33 頁。 中國的落后狀況，并加以探究。休謨認(rèn)為?中國是世界工業(yè)最繁榮的帝國的代表之一?，同時又強調(diào)中國對外貿(mào)易的不發(fā)達這一致命傷 ，強調(diào)對外貿(mào)易能喚醒人的機敏和勤奮，刺激人的欲望和功利主義，從而推進國內(nèi)生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展，可惜中國?在它領(lǐng)土之外幾乎沒有貿(mào)易?。并把這個問題與中國科技文化的落后聯(lián)系起來。認(rèn)為這個大缺陷，遏制了中國原本可能生長得更完美的教養(yǎng)和科學(xué)的枝干，這就是?為什么在那個非凡的帝國，科學(xué)只取得了如此緩慢的進展?的原因。顯然，休謨對中國的論述，在反映了那時期歐洲思想界理性之光普照的共性同時，又體現(xiàn)英國哲學(xué)家的思維特征。 英國古典政治經(jīng)濟學(xué)奠基人亞當(dāng)斯密（ Adam Smith ,17231790）也具有豐富的中國文化知識，那 本不朽名著《國富》（ Wealth of Nations）中包含了他的中國文化觀，特別是他關(guān)于這個悠久古國何以長期落伍的原因的分析。他在書中并不否定，?中國一向是世界上最富的國家，就是說，土地最肥沃，耕作最精細(xì)，人民最多而且最勤勉的國家。?然而，它又是一個國民經(jīng)濟長期處于停滯狀態(tài)的典型事例。原因有三。一是中國停滯于農(nóng)業(yè)的國策卻帶來農(nóng)業(yè)的停滯的結(jié)果。二是中國重農(nóng)抑商的社會經(jīng)濟政策使中國未能有效利用和擴大國際市場。三是中國的法律制度與停滯于農(nóng)業(yè)的文化傳統(tǒng)維系在一起。對中國古老文明長期落伍原因的剖析，成為這位 思想巨 人 構(gòu)建影響深遠(yuǎn)的英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的重要依據(jù)。 由上可見，無論在哲學(xué)、政治學(xué)還是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，中國別具一格的悠久古老的傳統(tǒng)文明， 在啟蒙運動澎湃開展的 1 18世紀(jì)的西歐，成為催促近代歐洲文明誕生的豐富而重要的養(yǎng)料。英國學(xué)者赫德遜曾指出：?重要的是亞洲文明還參與了歐洲傳統(tǒng)本身的形成。因為如果希臘決定了歐洲的形式和方向，那么亞洲的成分在總體結(jié)果上是和希臘文化不可分地溶合在一起的。其中一些成分已經(jīng)如此之徹底地被同化了，以致人們已經(jīng)忘記了它們源出于亞洲。那些一點也不了解，而且也不想了解亞洲的歐洲歷史學(xué)家們是很難重新發(fā) 現(xiàn)這一點的。但是事實上，在 19世紀(jì)以前，亞洲對歐洲的影響要比歐洲對亞洲的影響要深刻得多，而這肯定是因為歐洲的社會秩序更不穩(wěn)定、所經(jīng)歷的改變更劇烈的緣故。? 19這一關(guān)于 19世紀(jì)以前亞洲文明對歐洲文化發(fā)展影響的高度評價，無疑包含了 1 18世紀(jì)作為東亞文明代表的中國文化對西歐社會思想文化貢獻的充分肯定。 19 赫德遜：《歐洲與中國》，中華書局 1995 年版，前言。
高考資料相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1