【正文】 答案】b，cs：cr區(qū)域內(nèi)每個單元格都保存著一個數(shù)酒。則9單元格函數(shù)count （ c3：c8）”的數(shù)值為（）【答案】d，在單元格輸入的數(shù)據(jù)前加“ ＇ ”，則該單元格的格式（）【答案】d“軍人——醫(yī)生”的面輯關(guān)系不同的是【答案】d，填入最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ敬鸢浮縞。材料分析題〔本大題共3小題，每小題14分，共42分）：教學(xué)“比較分?jǐn)?shù)大小”的內(nèi)容，羅老師批改作業(yè)時發(fā)現(xiàn)冏學(xué)們能夠用不同的方法來解題。大多數(shù)用了通分法和化小數(shù)法解題。但有幾個做錯了，由于粗心。羅老師在小離脊業(yè)本上寫“用化小數(shù)法，不站！再閉心點就好了。少數(shù)的用了畫圖法和估算法，且都對了，小萌也是，但圖畫得不燒范，羅老師在她的作業(yè)本上寫：字跡清秀。頁面整潔，如果餅圖畫得規(guī)范些就好了。還發(fā)觀一個“恃例”＂，數(shù)學(xué)成績一直不理想的小濤，在比軟分致45和23大小時，用了化同分子的方法，于是在他的作業(yè)本上寫：解法獨特，希望不斷內(nèi)舞智慧火花。第二天上誤，羅老師分類點評關(guān)誘解。拿到怍業(yè)本后小濤看圳訐語很高興，并主動找老中。羅老財再次肯定了他勤于思考的品發(fā)。漸淅小濤對數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣，上課專心聽講，按時完成怍業(yè)，還當(dāng)上了數(shù)學(xué)汪代表。問題；請結(jié)合材料，從學(xué)生觀的角度，評析羅老師的教育行為。（14分）【參考答案】材料中，羅教師的做法是正確的，符合＂以人文本＂”＂的學(xué)生觀的要求，值得學(xué)習(xí)和發(fā)揚。首先，“以人為本”的學(xué)生觀認(rèn)為學(xué)生是具有獨立意義的個體。教師需要樹立學(xué)生在教育過程中的主體地位，充分地調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與到教育活動過程中。材料中，小濤用兩種不同的方法解題，羅老師及時肯定小濤勤于思考的品質(zhì)，充分發(fā)揮主觀能動性，說明羅老師把學(xué)生看作是獨立意義的主體。其次?！耙匀藶楸尽钡膶W(xué)生觀認(rèn)為學(xué)生是發(fā)展的人。教師要把學(xué)生作為發(fā)展中的人來對待，就要理解學(xué)生身上存在的不足，就要允許學(xué)生犯錯誤，幫助學(xué)生解決問題，改正錯誤，從面不斷促進學(xué)生的進步和發(fā)展。材料中，羅老師肯定小愛的獨特思維，表揚小萌自己清秀等，沒有因為學(xué)生的不足而批評，說明羅老師看到了學(xué)生發(fā)展的可能性。最后，“以人為本”的學(xué)生觀認(rèn)為學(xué)生是具有個性與差異的人?！耙匀藶楸尽钡膶W(xué)生觀，是面向全體學(xué)生的，更要關(guān)注每一個學(xué)生的發(fā)展，承認(rèn)學(xué)生的個體差異性，滿足學(xué)生的個性發(fā)展要求，微到因材推教。材料中，羅老師點評作業(yè)時欞據(jù)學(xué)生的不同情況進行點評，并對各錯的題進行有針對性的講解，說明羅老師看到了學(xué)生的差異，進行了因材施教。總之。林老師的做法墅持了“以人為本”的學(xué)生觀，值得發(fā)揚和學(xué)習(xí)。：已畢業(yè)多年的學(xué)生寫給于老師的信：小學(xué)一到三年級，老師眼里十足的差生，整位安排在角落，老師不提同，好學(xué)生不和我玩，只有淘氣學(xué)生和我玩。四年您成為了我的班主任，不時地將目光停留在我身上，雖然只是片刻，卻讓我恣受到一種從未有社的暖意。有一滅我被叫到辦公室，讓我坐在椅子上，受寵若驚，對我說升旗需要四個擴旅手，看你個子高，恨適合，要認(rèn)真對翰。頓時我心中一股暖流。開能當(dāng)天，師生萬眾矚日，幸福感油然而生。我發(fā)誓不能再慈日子，要好好回報您，認(rèn)真聽課，不斷缺勵我。與我父母聯(lián)系，于是學(xué)習(xí)步入正軌。冀心感謝您，擴旅手經(jīng)所給我溫暖、白信，受益終身。問題。請結(jié)合材料，從教師職業(yè)道德的角度，評析材料中于老師的教育行為。（14分）【參考答案】材料中，于老師的教育行為符合教師職業(yè)道德規(guī)范，值得背定和學(xué)習(xí).首先。于老師做到了關(guān)愛學(xué)生。關(guān)愛學(xué)生要求教師關(guān)心愛護全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對待學(xué)生。對學(xué)生嚴(yán)懲相濟，傲學(xué)生的良師益友。材料中，于老帥時不時將眼光停留在“我”身上，說明于老師有關(guān)注到“我”，說明于老師關(guān)心愛護全體學(xué)生，體現(xiàn)了于老師做到了關(guān)愛學(xué)生的師德規(guī)范。其次。于老師做到了教書育人。教書育人要求教師遵循教育規(guī)律，實施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。材料中，于老師詬循善誘，讓“我”當(dāng)升旗手，看到“我”個子高，適合當(dāng)升旗手，最到了因材施教，體現(xiàn)了于老師微到了教書有人的師德規(guī)范。最后。于老師做到了愛崗敬業(yè)。愛崗醺業(yè)要求教師忠誠于人民教育事業(yè)，志存島遠(yuǎn)，勒懇敬業(yè)，甘為人梯，樂于奉獻。對工作高度負(fù)責(zé)，認(rèn)真?zhèn)湔n上誤，認(rèn)真批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生，不得敗行幕責(zé)。材料中，“我”是一個差生，從未放棄“我”，不斷鼓勵“我”，還經(jīng)常和“我”父母聯(lián)系，告訴他們“我”的進步，這體現(xiàn)了于老師尊重家長，共同促進我進步。干老師做到了愛崗敬業(yè)的師德規(guī)范?？傊?，于老師的教育行為符合教師職業(yè)道德規(guī)范，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。32．材料：就中國古人對詩、禮、樂的理解看、我們很難分清它到底是屬于美學(xué)還是倫理學(xué)的問題。比如，詩或《詩經(jīng)》作為文學(xué)形式，它的基本價值在于審美和情感表達，是美學(xué)的，但白孔子時代始。其道德、玫治喻義被歷代經(jīng)學(xué)家進行了無限發(fā)揮，《詩經(jīng)》因此幾乎成為社會風(fēng)教和改教讀本，與此一致，禮主要涉及道德倫理問題，但由其昭示的人的行為的雅化和群體活動的儀式化，則是審美的：樂是中國社會早期對詩、樂、舞等藝術(shù)形式的統(tǒng)稱，其審美和藝術(shù)特性自不待言，但它預(yù)示的心性、社 乃至天地人神的整怵和諧，卻指向倫理性的至善理想。也就是說，雖然按照現(xiàn)代學(xué)科劃分，美與善或者美學(xué)與道徳之間存在分界，但在中國傳統(tǒng)文化的價值論述中，兩者卻是混融的，其一體性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于分離性。但是，在中國文化傳統(tǒng)中，美與善或美與德之間仍然存在差異。比如在《論語八銜》中，孔子評價上古樂舞《武？“盡關(guān)矣，未盡善也＂＂，《留》則盡美矣，又盡普也＂。這一方面說明美與善不可相豆取代，即美的末必就是善的，另一方面則說明善必然是從美出發(fā)的善，美對于道德之善而言具有奠基性和先發(fā)性，正是因此，白孔子以降，中國雷家向來主張以審美教育溷養(yǎng)遒德教育，即以美儲善。像在《論語泰伯》中，孔子將人的或長分為三個階段，即“興于詩，立于禮，成于樂”。其中，一個人在幼年時代之所以要讀詩，根本隙因在于詩描繪的是人間的美好事物，詩的吟誦和學(xué)習(xí)能夠興發(fā)人性中美好的側(cè)面，而這種人性的美好就是善。此后對于禮樂的修習(xí)。則同樣是將道德行為與心性和端置于美的浸潤和環(huán)繞之中。據(jù)此，所謂以美儲善，就是通過美對善的法透和包容，使美成為道德的容器和存在境域。中國傳統(tǒng)懦家強調(diào)美對善的生成和涵養(yǎng)作用，人的內(nèi)在道德品質(zhì)與外在形貌只有一體關(guān)系，良善的本性總會以關(guān)的形象向外顯現(xiàn)。孟子曾訓(xùn)，觀察一個人，最好的小法就是看他的眼睛，因為垠睛作為心靈的窗口，既不能掩飾其內(nèi)在的人性之岳，也不能抑制他的道德之善。一個有德的人，只要＂仁義禮智根于心＂”＂，就公“見于面，盎于青，施于四休＂。使人的形貌成為道德的表象形式。基于這種看法，孟子認(rèn)為涵養(yǎng)內(nèi)在的＂＂浩然之氣金”＂是培育君子之德的要務(wù)，被這種道德化的浩然之氣充盈的狀態(tài)就是關(guān)的狀態(tài)，由此顯現(xiàn)的形象的光輝就是崇高。據(jù)此可以看到，對于中國傳絨懦家來講，美不僅在源發(fā)意義上成為人性向善生發(fā)的內(nèi)部動因，而且也是道德外化的形式。在中國古代，美一方面涵養(yǎng)道德，另一方面引領(lǐng)道德；它在個體層面涉及＂以美立人”間題，在層面涉及＂＂以美立國問題。一種芙德共濟、美善相樂的雅化國風(fēng)正是借此得以形成，在美與德的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)思想者之所以以美和藝術(shù)作為道德建設(shè)的重要手段，原因無非在于美深化了道德的人性基礎(chǔ)。如《禮記樂記》講：“德者，性之強也：樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也：歌，詠其聲也。舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。”也就是說，人生在世，天然地追求快樂，詩、歌、樂、舞是快樂的表現(xiàn)形式，由此引發(fā)的道德必然是有深邃人性根基的道德。在中國歷史上，儒家思想者之所以持之以恒地對其人民進行詩教和樂教，根本原因在于看到了美和藝術(shù)對人性之善的發(fā)蒙、滋養(yǎng)和化育作用。這是一種以“情深＂為基礎(chǔ)的“文明”，是由＂“和順積中＂而自然達成的“英華外發(fā)”。這種由美向德的自然生成，可以有效避免諸多道德教育弊端的出現(xiàn)。比如，美的內(nèi)在充盈可以防止道德教育的空洞化和教條化，人對美的順向接受可以緩解道莓對人性的壓力，美與德的貫通則可以解決因道德植入而使人性撕裂或異化的風(fēng)險。從中國歷史看，由儒家確立的社會道德原則和倫理秩序之所以具有縱貫數(shù)千年的生命力，關(guān)鍵在于它惜助美和藝術(shù)深化了道’的人性基礎(chǔ)，活化了社會倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)則的機械和僵硬，使其更合乎人性和人情?；蛘哒f，一種審美化和藝術(shù)化的道德，必然是人性化、人情化的道德，也必然是人更樂于認(rèn)同并能夠恒久持守的道德。認(rèn)清這一點，有助于更深刻地體認(rèn)關(guān)育之于中國當(dāng)代學(xué)校乃至國民教有的重要性，同時也有助于為道德建設(shè)開啟出一條更趨行穩(wěn)致遠(yuǎn)的道路。（摘編自劉成紀(jì)《中國古典美學(xué)中的“美”與“德”》）問題：（1）在傳統(tǒng)儒家看來，“美”與“德”的一體性體現(xiàn)在哪？根據(jù)文章簡要概括。（4分）（2》以美育德的方式有何特點和效果，概括文章?！?0分）32.【參考答案】（ 1）①詩或《詩經(jīng)》作為文學(xué)形式，它的基本價值在于審美和情感表達，是美學(xué)的，但自孔子時代始，其道德、政治喻義被歷代經(jīng)學(xué)家進行了無限發(fā)揮，《詩經(jīng)》因此幾乎成為社會風(fēng)教和政教讀本。②禮主要涉及道德倫理問題，但由其昭示的人的行為的雅化和群體活動的儀式化，則是審美的。③樂是中國社會早期對詩、樂、舞等藝術(shù)形式的統(tǒng)稱，其審美和藝術(shù)特性自不待言，但它預(yù)示的心性、社會乃至天地人神的整體和諧，卻指向倫理性的至善理想。（2）特點：①美和藝術(shù)對人性之善的發(fā)蒙、滋養(yǎng)和化育作用。②美和藝術(shù)深化了道德的人性基礎(chǔ)，活化了社會倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)則的機械和僵硬，使其更合乎人性和人情。③有助于更深刻地體現(xiàn)美育之于中國當(dāng)代學(xué)校乃至國民教有的重要性，同時也有助于為道徳建設(shè)開啟出一條更趨與行穩(wěn)致遠(yuǎn)的道路。效果：①以美育德是以“情深”為基礎(chǔ)的“文明，是由“和順積中”而自然達成的“英華外發(fā)”。這種由美向德的自然生成，可以有效避免諸多道德教育弊端的出現(xiàn)。②美的內(nèi)在充盈可以防止道德教有的空洞化和教條化，人對美的順向接受可以緩解道德對人性的壓力，美與德的貫通則可以解決因道德植入而使人性撕裂或異化的風(fēng)險。三、寫作題《本大題共1小題。共50分）作文：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2019年8月9日，華為發(fā)布了其自研的鴻蒙操作系統(tǒng)，“鴻蒙*k源于上古傳說，是盤古開天地之前的混沌元氣。其實，這之前華為發(fā)布的多款產(chǎn)品的命名也同樣來自中國傳統(tǒng)文化，如手機處理器領(lǐng)域的*麒麟＂、手機基帶領(lǐng)域的＂＂巴龍＂等等。當(dāng)然，不光華為，近年來，多個領(lǐng)域都出現(xiàn)了類似的命名，比如航天領(lǐng)域的＂天言＂＂嫦娥＂＂墨了＂＂悟空＂，汽車領(lǐng)域比亞迪的“唐＂＂宋＂＂元＂＂系列車型的車標(biāo).要求：選好角度，確定立意：；明確文體，自擬標(biāo)題；不少于800字【參考立意】。，弘揚傳統(tǒng)文化。