【正文】 口頭創(chuàng)作 日本稱為口承文藝定義：民間文學(xué)是一個(gè)民族在生活語境里集體創(chuàng)作，在漫長歷史中傳承發(fā)展的語 言藝術(shù)。二 民間文學(xué)的范圍民族集體創(chuàng)造的和傳承的口頭文學(xué)，主要體裁有：神話、民間史詩、傳說、民間故事、歌謠、長詩、諺語、謎語、俗語、歇后語、民間說唱、小戲。民間文學(xué)和通俗文學(xué)的共同性和差異性 共同性：形式上通俗易懂差異性：a創(chuàng)作者不同，民間文學(xué)是人民大眾集體創(chuàng)作，通俗文學(xué)是個(gè)人創(chuàng)作 b創(chuàng)作流傳形式不同，民間文學(xué)是以口語來創(chuàng)作，通俗文學(xué)是以書面創(chuàng)作和流傳 c內(nèi)容和思想傾向不同，民間文學(xué)反映了整個(gè)民族或某一群體的思想和情趣，通俗文學(xué)反映的內(nèi)容出自個(gè)人的生活感受。第二節(jié) 中國民間文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展 一 中國民間文學(xué)的起源民間文學(xué)源于原始社會(huì)的口頭文學(xué)活動(dòng)民間文學(xué)類型：a原生態(tài) b 再生態(tài) c 新生態(tài)原始形態(tài)民間文學(xué)：a建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上，滲透在生活各方面的歌謠活動(dòng) b宗教活動(dòng)儀式伴隨的神圣敘事，稱為神話 c休閑消遣故事和傳說二、中國民間文學(xué)豐富遺產(chǎn)民歌是詩歌創(chuàng)作的奶娘，民間故事則是敘事文學(xué)的源頭甲金文字以及《易經(jīng)》卜辭里，有很好的歌謠。2500年前的中國詩歌總集《詩經(jīng)》公元2世紀(jì)三國時(shí)代，第一本古代笑話專集《笑林》唐宋用于講故事的底本叫“話本”對長篇小說的形成決定性的作用?！段饔斡洝贰端疂G傳》《三國演義》唐代傳奇、宋代話本小說、明代《三言》《二拍民間》、清代《聊齋志異》中國四大傳說《牛郎織女》《孟姜女》《白蛇傳》《梁山伯與祝英臺(tái)》三、中國民間文學(xué)事業(yè)的新發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：a口頭文學(xué)和語言b表演藝術(shù)c民俗活動(dòng)d傳統(tǒng)手工藝 e包括民間知識和文化空間五四運(yùn)動(dòng)后，西方現(xiàn)代科學(xué)的理論和方法不斷引進(jìn)中國。42年延安文藝座談會(huì)，是中國民間文學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的階段。50年中國民間文藝研究會(huì)成立，郭沫若為會(huì)長，老舍鐘敬文為副會(huì)長。79年民間文藝研究會(huì)恢復(fù)活動(dòng)，民間文學(xué)領(lǐng)域迅速出現(xiàn)繁榮景象。第三節(jié) 民間文藝學(xué)的性質(zhì)和任務(wù) 一 民間文藝學(xué)的學(xué)科性質(zhì)民間文學(xué)是人民大眾集體創(chuàng)作與傳承的語言藝術(shù)，民間文藝學(xué)則是專門研究民間文 學(xué)的一門科學(xué)。從民間文藝學(xué)的學(xué)科性質(zhì)來看，它是一門既具有交叉性又具有獨(dú)立性的學(xué)科。民間文學(xué)是文學(xué)的一個(gè)種類，因此，民間文藝學(xué)自然屬于文藝學(xué)的范疇，但它又是 一種特殊的文藝學(xué)，他研究的是一個(gè)民族在生活語境中集體創(chuàng)作和傳承的口頭文學(xué)。民俗學(xué)是研究民間生活文化傳承的學(xué)問，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一個(gè)重要組成部分。民間文學(xué)和民族學(xué)也有很大關(guān)系。民間文學(xué)的研究成為民族學(xué)研究的一個(gè)重要分支。民間文藝學(xué)也需要緊緊依靠語言學(xué)，因?yàn)槊耖g文學(xué)是以口語為載體的。盡管民間文藝學(xué)與許多學(xué)科關(guān)系密切，可借鑒它們的方法和成果，但民間文藝學(xué)毫 無疑問是一門獨(dú)立的學(xué)科。二 民間文藝學(xué)的國際性英國是最早開展研究民俗學(xué)的國家之一，率先成立民俗學(xué)會(huì)。英國學(xué)者湯姆斯首先提出了folklore 的學(xué)科名詞。芬蘭是當(dāng)代世界民間文學(xué)研究活動(dòng)的中心?！睹耖g故事的類型》和《民間文學(xué)母題索引》成為民間文學(xué)研究的重要工具書。西方學(xué)者常常將一個(gè)學(xué)者能否運(yùn)用上述二書，看做是職業(yè)民間文藝學(xué)家的典型標(biāo)志。德國格林兄弟童話及神話的研究在世界上產(chǎn)生了極大的影響。俄國文藝學(xué)家普洛普《民間故事形態(tài)學(xué)》歸納兩個(gè)最基本能的敘事因素： “功能和行動(dòng)范圍”，這本書是后來西方結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)奠基之作。三 建設(shè)有中國特色的現(xiàn)代民間文藝學(xué)中國民間文藝學(xué)的主體包括6部分：a民間文學(xué)基本原理 b民間文藝傳承學(xué) c民間 文藝分類學(xué) d民間文學(xué)體裁學(xué) e民間文藝美學(xué) f民間文藝研究的信息學(xué) 2民間文藝學(xué)2個(gè)分支：a 民間文藝學(xué) b民間文學(xué)作品搜集整理方法論第四節(jié) 學(xué)習(xí)的目的與要求a豐富我們的文學(xué)知識b增進(jìn)我們對中華文化尤其是下層文化和中國歷史的全面了解 c樹立民族自豪感與自信心，振奮民族精神d在實(shí)際工作中運(yùn)用自己的民間文學(xué)知識第二章 民間文學(xué)的基本特征民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳中所顯示出來的相對穩(wěn)定的特殊標(biāo)志，具有包括： 集體性，口頭性，變異性和傳承性。第一節(jié) 集體性 含義民間文學(xué)的集體性指的是民間文學(xué)由某個(gè)民族、地域或歷史時(shí)期的廣大民眾共同創(chuàng)作、共同傳承而顯現(xiàn)出來的特性。集體性是民間文學(xué)在創(chuàng)作流傳方式上的本質(zhì)特征。這就是說，民間文學(xué)由集體創(chuàng)作、集體流傳，為集體服務(wù)并為廣大民眾所共有。在創(chuàng)作、流傳、演唱過程中形成了的口頭文學(xué)的集體性，在形成過程中表現(xiàn)了鮮明 的歷史特征。民間文學(xué)集體性的表現(xiàn)有3種形態(tài)： a 集體情境中的集體創(chuàng)作b 由個(gè)人創(chuàng)作出作品的雛形后，再由許多人添枝加葉，逐漸完善 c個(gè)人創(chuàng)作，集體流傳。①勞動(dòng)人民往往在一定集體場合，進(jìn)行你一句我一句的集體創(chuàng)作。[勞動(dòng)歌謠——鼓舞、協(xié)調(diào)；戰(zhàn)歌、獵歌——鼓舞士氣……] ②采取集體分工方式，（有人先）編故事梗概——添枝加葉——組成韻文體唱詞——配曲調(diào)——構(gòu)成民間傳說、故事、說唱、小戲等作品。③群眾中某個(gè)人繼承前人口頭藝術(shù)，加以發(fā)展；或集中群眾中斷片素材及許多口頭作品，加以綜合、概括，形成完整口頭藝術(shù)成品。[長篇評書《楊家將》]在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，民間文學(xué)的集體性有不同的表現(xiàn)。民間文學(xué)的集體性與獨(dú)創(chuàng)性是辯證統(tǒng)一的兩個(gè)方面。第二節(jié) 口頭性含義: 民間文學(xué)是一種活躍在廣大民眾口耳之間的特殊語言藝術(shù)，因此又被稱為“人民的口頭創(chuàng)作”、“口傳文學(xué)”?？陬^性是傳統(tǒng)民間文學(xué)最顯著的外部特性。在過去，民間文學(xué)只能在口頭創(chuàng)作，口頭流傳。“采風(fēng)”，即及時(shí)搜集和記錄民間文學(xué)作品。在文藝學(xué)中常常把區(qū)別于作家書面文學(xué)的民間文學(xué)稱作“民眾口頭創(chuàng)作”或“口傳文學(xué)”，就因?yàn)樗锌陬^性這個(gè)明顯的特征。書面媒介包括：a文字媒介 b書寫、打印以及印刷系統(tǒng)的相關(guān)媒介a 民間文學(xué)的口頭特征，主要是針對作家文學(xué)的書面創(chuàng)作形式提出的； b 口頭性是民間文學(xué)與作家文學(xué)顯著區(qū)別的特征。c 民間口頭文學(xué)也可以用書面文字記錄下來，但是，文字形式也不是必須的表達(dá)形式。d 民間文學(xué)的明顯標(biāo)志，正在于它那生活在民眾口頭上的語言藝術(shù)特色。e 民間文學(xué)是存在于民眾口頭之間的活動(dòng)著的文學(xué)。民間文學(xué)作為口頭的綜合藝術(shù)，和音樂舞蹈、表情動(dòng)作等藝術(shù)手段結(jié)合起來，便產(chǎn)生了更大的藝術(shù)表現(xiàn)力量。用比興、夸張、對比、重疊、復(fù)沓、諧音等藝術(shù)手法。大多短小精干，易懂易記，瑯瑯上口，便于口頭流傳，為廣大民眾喜聞樂見。民間文學(xué)的口頭性是和表演性的特點(diǎn)結(jié)合在一起的。民眾的文學(xué)創(chuàng)作是口頭的，他們的文學(xué)傳播也同樣是口頭的，民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學(xué)藝，也都是一直沿用著“口傳心授”的方式?？陬^傳播使民間文學(xué)作品流傳空間很廣，流傳時(shí)間很久。民間故事采集家董均倫、江源《嶗山》的故事，類似于相聲，講述者和口語對話。a帕里洛德“口頭程式理論”奠定了口頭傳統(tǒng)基礎(chǔ) b理查德鮑曼“表演理論”將所有口頭敘事活動(dòng)都視為旨在交流的表演1民間文學(xué)主要還是依托眾人口耳相傳的流動(dòng)傳遞渠道來傳承。即便是篇幅較長的口傳歷史——史詩、敘事詩也是如此。如《詩經(jīng)》中的《生民》《公劉》、藏族史詩《格薩爾王傳》、蒙古史詩《江格爾》、柯爾克孜《瑪納斯》、苗族史詩《古歌》等等，其它如咒語、口彩及占卜一類的語辭部分。第三節(jié) 變異性含義：變異性又稱“變易性”。民間文學(xué)是活的語言藝術(shù)，它保存在人們的記憶里，流傳在人們的口耳間，永遠(yuǎn)沒有定稿?？v然有時(shí)被整理成文、出版、發(fā)表，也非最終定稿，不過處于暫時(shí)的穩(wěn)定狀態(tài)，一旦回到民間，又繼續(xù)處于不斷變化狀態(tài)。民間文學(xué)的這種來斷變化的特征叫變異性。民間文學(xué)的變異性大量的，經(jīng)常的變現(xiàn)在作品的語言變化上，同時(shí)表現(xiàn)在 內(nèi)容、情節(jié)、主題、形象、結(jié)構(gòu)等要素的變化上。勞動(dòng)人民的作品是口傳心授的作品，這里的心授正是依靠記憶保存和傳播的含義。變異性產(chǎn)生因素: ①內(nèi)在因素——靠記憶保存民間文學(xué)作品。許多民間口頭文學(xué)作品在傳播中很難完全保持原貌。比如民間故事一類的作品，大多只保存了主要內(nèi)容、梗概，傳述語言和細(xì)節(jié)經(jīng)常變化；甚至兩個(gè)以上不同作品情節(jié)合而為一，成了另一個(gè)新作品，比如牛郎織女故事——與“兩兄弟”故事中狗耕田合而為一②內(nèi)在因素——民間創(chuàng)作者從來沒有著作權(quán)觀念?？陬^傳播者往往就是再創(chuàng)作者，有權(quán)進(jìn)行合情合理的改動(dòng)、加工。多數(shù)都是不自覺的，非故意改動(dòng)。③外在因素——民間口頭文學(xué)作品流傳的環(huán)境不同。流傳地域不同，自然環(huán)境、季節(jié)氣候、風(fēng)俗習(xí)慣、方言土語各有差異；不同演述者各自口才、風(fēng)格不同，——同一母題作品，不同地區(qū)流傳，會(huì)有不同異文。如：《數(shù)九歌》，因不同地區(qū)氣候寒暖、農(nóng)事遲早不同而有所變異。④外在因素（重要客觀原因）——?dú)v史的發(fā)展、時(shí)代的變革。流傳中，內(nèi)容、情節(jié)逐漸豐富——主題變化——折射到口頭創(chuàng)作中，根據(jù)社會(huì)背景和民眾心理，產(chǎn)生有積極意義的變化。如：孟姜女傳說，杞梁妻拒絕齊侯郊吊的故事——西漢，增加杞梁妻“善哭”內(nèi)容——東漢，“哭倒城墻”——后魏，哭倒梁山或莒城——北齊，杞梁服役，修長城被殺，孟姜女尋夫哭倒長城——唐代，完整地形成反徭役，抗暴政的傳說。第四節(jié) 傳承性含義： 敘事傳承性又稱“傳統(tǒng)性”。在發(fā)展過程中，民間文學(xué)一方面在不斷變化，一方面又存在著一系列相對穩(wěn)定的因素，這些相對穩(wěn)定的因素經(jīng)千百民眾世代傳襲下來，逐漸形成了約定俗成的傳統(tǒng)，這種存在于民間文學(xué)作品中的相對穩(wěn)定特征就叫傳承性。民間文學(xué)的傳承性既表現(xiàn)在作品的內(nèi)容上，又表現(xiàn)在作品的形式上同時(shí)還表現(xiàn)在具體作品的傳承上。從內(nèi)容上看，a頌揚(yáng)民族始祖和創(chuàng)世英雄的創(chuàng)業(yè)功勛b贊美勞動(dòng)人民樸實(shí)善良的美德，c宣揚(yáng)勤勞致富的幸福觀d歌頌忠貞不渝的愛情，這些都是民間文學(xué)經(jīng)世不衰的主題。傳承性的形成受集體性、口頭性制約。因?yàn)槭羌w的創(chuàng)作，必然要求民間文學(xué)作品在內(nèi)容上反映人民這個(gè)偉大集體的生活和情感。在形式上，也必然要求適合人民的藝術(shù)趣味。在民間文學(xué)的傳承過程中，傳承人的作用不容忽視。所謂傳承人，可分為群體傳承人和個(gè)體傳承人兩類。這些個(gè)體傳承人的共同特征是：a、他們都是民間文學(xué)的傳承活動(dòng)中展露頭角的佼佼者。不僅有較長的講唱實(shí)踐，而且能講善唱，有超群的講唱技藝，博聞強(qiáng)記，出口成章。b、個(gè)人身世不凡．社會(huì)閱歷豐富，有牢固的群眾基礎(chǔ)。c、有固定的傳承來源。他們在民間文學(xué)上的偏愛和專長，并非一日之功，偶然形成，而是有著直接或間接的傳承淵源。這種傳承淵源一般表現(xiàn)為：親緣傳承—即傳承人的特長和技藝是由有親緣關(guān)系（直系或旁系）家庭成員一代接一代繼承下來的。地緣傳承—傳承人的特長和技藝來源于他所生活的特定地域。從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化氛圍和自己周圍民間藝人的講唱中耳濡目染、潛移默化地自然獲得傳承。業(yè)緣傳承—在自己所從事的某種特殊行業(yè)的活動(dòng)中接受民間文學(xué)傳承。民間戲曲、說唱藝人的收徒傳藝即如此。木、石、泥瓦匠中世代傳誦其祖師魯班的故事，也屬一種業(yè)緣傳承。有學(xué)者把上述傳承方式大略地區(qū)分為“家族傳承”與“社會(huì)傳承”兩種。d、形成了獨(dú)特的傳承風(fēng)格。個(gè)體傳承人對民間文學(xué)的作用是由他們的共同特征所決定的。個(gè)體傳承人對民間文學(xué)的貢獻(xiàn)，最重要的還體現(xiàn)在他們在傳承過程中主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮上。他們總是一方面遵循著傳統(tǒng)作品中的既成套路，一方面又按照各自的審美理想和藝術(shù)特長對原作進(jìn)行不同程度的處理。這種處理過程就傳承者個(gè)人而言，是他自我創(chuàng)作才能的表現(xiàn)，就民間文學(xué)的傳承規(guī)律看，又是傳承者對集體智慧的綜合歸納，對民眾藝術(shù)理想的積極反饋。所以，個(gè)體傳承人的主觀創(chuàng)造性發(fā)揮得越充分．越能體現(xiàn)傳承人的風(fēng)格和個(gè)性．就越能在更高的層次上豐富民間創(chuàng)作，促使它在傳承基礎(chǔ)上自我更新，自我完善。民間文學(xué)的四個(gè)基本特征:集體性、口頭性、變異性、傳承性是一個(gè)有機(jī)的整體。它們互相聯(lián)系、互相制約，共同反映著民間文學(xué)的本質(zhì)。第三章 神話第一節(jié) 神話的界定與分類神話的含義: 神話，是人類各共同體（氏族、部落、民族或國家）集體創(chuàng)造、代代相承的一種以超自然形象為主人公、以特定宗教信仰為內(nèi)核并為其服務(wù)的神圣敘事。它既是一種經(jīng)典性的文學(xué)體裁，也是遠(yuǎn)古人類的知識體系和信仰體系。神話在歷史上的兩種存在方式：a作為綜合文化現(xiàn)象的神話 b作為單純文學(xué)體裁的神話神話是一個(gè)民族的集體記憶，凝聚著他們基本的世界觀和價(jià)值觀。神話和原始宗教關(guān)系密切。從思維機(jī)制上看，神話具有藝術(shù)創(chuàng)作的不自覺性。神話內(nèi)容從民族、題材、母題三個(gè)角度考察神話的基本形態(tài)。中國神話，是指古往今來生活于這片土地上的各個(gè)民族創(chuàng)造的全部神話的集合。其中漢族及其前身華夏族的神話記錄最早，影響最大，常常被稱作中國神話的代表。第二節(jié) 中國神話的基本內(nèi)容中國神話按照其表現(xiàn)的內(nèi)容分為六類： ①宇宙起源神話②人類起源神話（a自然變化b神靈生育c神靈創(chuàng)造）③洪水再生神話和其他災(zāi)難神話 ④族群起源神話 ⑤文化發(fā)明神話 ⑥戰(zhàn)爭神話第三節(jié) 神話的價(jià)值及其研究 神話的價(jià)值神話在生活中有兩種形態(tài)：a與宗教儀式、民俗活動(dòng)結(jié)合在一起在其中完成特定的文化功能 b 作為單純的故事來講述神話學(xué)研究 神話具有a文化研究 b文學(xué)研究兩方面的價(jià)值①文化史價(jià)值神話是人類早期歷史的活化石，它產(chǎn)生于沒有出現(xiàn)文字的時(shí)代，對于認(rèn)識和研究史前人類的社會(huì)形式、生產(chǎn)、生活、藝術(shù)、信仰以及其他情況都具有極其重大的文化史價(jià)值。如宇宙起源神話、天柱神話、后羿射日和沃焦神話構(gòu)成了一套圓滿的“宇宙論體系”，展示了遠(yuǎn)古先民對于自然規(guī)律的探索成果。②文學(xué)審美價(jià)值作為一種文學(xué)體裁，神話具有非常獨(dú)物的藝術(shù)價(jià)值。作為文學(xué)的源頭之一，神話開啟了人類的敘事藝術(shù)。敘事包括三方面：敘述內(nèi)容、敘述話語、敘述動(dòng)作西方神話研究有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：①多學(xué)科從不同角度對神話本質(zhì)給于深入發(fā)掘，使得神話研究在一定意義上成為方法論的研究而不是本體論的研究。②人類學(xué)視野中的神話理論占據(jù)了主導(dǎo)地位，這一特點(diǎn)決定了當(dāng)代國際神話學(xué)的基本面貌。第四章 民間傳說四大民間傳說：《牛郎織女》《孟姜女》《白蛇傳》《梁山伯與祝英臺(tái)》 第一節(jié) 民間傳說的界定和分類民間傳說的含義：民間傳說是圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和