【正文】 臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。2說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。2斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於說(shuō)《詩(shī)》也。今諸解者往往摭取而說(shuō)之，其說(shuō)又多乖異不同。2萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。王知夫苗乎?七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之?3不以規(guī)矩，無(wú)以成方園。3惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。3孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉!旨意合同，若此者眾。3惟有賢者然後乃得樂(lè)此耳。謂修堯舜之道，國(guó)家安寧，故得有此以為樂(lè)也。不賢之人，亡國(guó)破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂(lè)也。3吾善養(yǎng)浩然之氣。3王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎。3言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。3君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人。君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。3有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。不仁而得國(guó)者，有之矣。不仁而得天下者，未之有也。4樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。4孟子退自齊梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而作者也。4君子之守，修其身而天下平。4今王與百姓同樂(lè)，則王矣。4魚(yú)，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。4不恥不若人，何若人有?4生于憂患而死于安樂(lè)也。4有風(fēng)人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。4不以規(guī)矩，不成方圓。50、富歲，子弟多賴。兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。5殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。5以力假仁者霸。霸必有大國(guó)。以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。5仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以後世無(wú)傳焉，臣未之聞也。5存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉。胸中不正則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉瘦哉?5得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。5地方百里而可以王。5定天下者，在乎仁政為一者也。5君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也。得天下英才而教育之，三樂(lè)也。5故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。60、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。6狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。6填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如?6君視臣如手足，臣視君如父母。君視臣如草芥，臣視君如仇寇。6人之有道也，飽食暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。6如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?6孟子言凡欲天子之萬(wàn)乘者，且於其內(nèi)取千乘，而為天子之諸侯。欲諸侯之千乘者，且於其內(nèi)但取百乘而為之大夫，是亦不為少矣，何必交相爭(zhēng)奪，慕多為勝耶?6尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。6人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。6大人者，不失其赤子之心者也。70、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。7孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。7窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。7文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。7父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。7萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多。7魚(yú)，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。7孟子言上下交取其利而國(guó)喪亡者，是萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家所弒也，無(wú)它焉，則千乘之家欲以萬(wàn)乘之利為多也。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家所弒也，亦無(wú)它焉，是百乘之家欲以千乘之利為多也。7其交也以道，以接也以禮。7我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。80、富歲，子弟多賴。兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。8富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。8君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。8王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。8雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。8獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。8仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。8雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也。8始作俑者，其無(wú)後乎。8於是則慕仲尼，周流憂世，遂以儒道游於諸侯，思濟(jì)斯民。然由不肯枉尺直尋，時(shí)君咸謂之迂闊於事，終莫能聽(tīng)納其說(shuō)。90、盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。9廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。9君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。9養(yǎng)心莫善于寡欲。9夫人必自侮，然后人侮之。家必自毀，而后人毀之。國(guó)必自伐，而后人伐之。9不以規(guī)距，不能成方圓。不以六律，不能正五音。9自暴者，不可與有言也。自棄者，不可與有為也。9仁者無(wú)敵。9楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。9權(quán)，然后和輕重。度，然后知長(zhǎng)短。100、夫子言之，于我心有戚戚焉。孟子的名言短句 孟子的名言警句并說(shuō)明理由篇十三王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。自暴者，不可與有言也。自棄者，不可與有為也。桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。今王與百姓同樂(lè)，則王矣君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人。君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也。得天下英才而教育之，三樂(lè)也。1不以規(guī)矩,無(wú)以成方園。1富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。1富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。1文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎1故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。1夫人必自侮，然后人侮之。家必自毀，而后人毀之。國(guó)必自伐，而后人伐之。1仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣 。1故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為， 所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。1君子莫大乎與人為善孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。2獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)2夫子言之，于我心有戚戚焉。2窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。2老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。2盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。2如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也2楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。2惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。2君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。3尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。3樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。3得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。3不以規(guī)距，不能成方員(圓)。不以六律，不能正五音。3大人者，不失其赤子之心者也。3君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。3魚(yú)，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。3故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。3存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉。胸中不正則眸子眊焉。聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉瘦哉不仁而得國(guó)者，有之矣。不仁而得天下者，未之有也。4仁者無(wú)敵。4人之有道也，飽食暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。4以力假仁者霸。霸必有大國(guó)。以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。4仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。4五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。4雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也。4魚(yú),我所欲也。熊掌,我所欲也。義,舍生而取義者也.4不以規(guī)矩,無(wú)以成方圓。4人之相識(shí),貴在相知,人之相知,貴在知心50、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子5不以規(guī)矩，不成方圓。5權(quán)，然后和輕重。度，然后知長(zhǎng)短。5雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。5生于憂患而死于安樂(lè)也。5惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。5天子不仁，不保四海。諸侯不仁，不保社稷。卿大夫不仁，不保宗廟。士庶人不仁，不保四體。5省刑罰，薄稅斂，深耕易耨(n^u)。5於是則慕仲尼，周流憂世，遂以儒道游於諸侯，思濟(jì)斯民。然由不肯枉尺直尋，時(shí)君咸謂之迂闊於事，終莫能聽(tīng)納其說(shuō)孟子的名言短句 孟子的名言警句并說(shuō)明理由篇十四大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。茍日新，日日新，又日新十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。1君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。1一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。1生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。