反城市文化的現(xiàn)代化悖論-資料下載頁
2025-08-12 12:28本頁面
【正文】 0年代由田川等根據(jù)同名小說改編的歌劇，這一才子佳人模式體現(xiàn)得更為明確，一曲清粼粼的水來藍(lán)格瑩瑩的天，將佳人對(duì)才子的渴望表達(dá)得淋漓盡致。一對(duì)戀人終成眷屬，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)的大團(tuán)圓結(jié)局。與《小二黑結(jié)婚》相比，《劉巧兒》如出一轍。這兩出分別以男女主人公命名的戲劇，不僅都是發(fā)生于解放區(qū)的婚姻戀愛故事，而且故事的結(jié)構(gòu)、結(jié)局、人物設(shè)置、矛盾沖突等都極其相似。巧兒那段表露心跡的唱段基本就是小芹的清粼粼的水來藍(lán)格瑩瑩的天的重復(fù)。趙振華也是模范，因此《劉巧兒》也是英雄美女的傳統(tǒng)模式。這兩出戲，展現(xiàn)的都是一幅明麗清純的鄉(xiāng)村前現(xiàn)代的田園風(fēng)光：?jiǎn)渭兊呐?、富于民歌風(fēng)的抒情曲調(diào)，簡(jiǎn)單的矛盾線索和類似于部落酋長(zhǎng)式的裁決，大團(tuán)圓的結(jié)局等，都適于農(nóng)民的接受趣味。但值得注意的還有下面兩點(diǎn)：第一，對(duì)婦女命運(yùn)的改寫與承諾。無論是小芹還是巧兒，她們都不再是悲悲切切、命運(yùn)任人宰割的傳統(tǒng)婦女形象，她們不再聽命于媒妁之言、父母之命，即使是與異性青年一見鐘情也擺脫了約會(huì)偷情不思茶飯的閨怨，而是積極主動(dòng)，努力爭(zhēng)取，充分表達(dá)了解放了的女性的開放與覺醒。這一承諾調(diào)動(dòng)了觀眾的想象力和青年對(duì)個(gè)人未來婚姻命運(yùn)的憧憬，在現(xiàn)實(shí)的婚姻關(guān)系中獲得了另外一種允諾。而這一允諾實(shí)現(xiàn)了觀眾的心理期待。特別是青年婦女，在小芹、巧兒具有傳奇色彩的民間愛情中實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的內(nèi)心向往和愿望。這是這兩出戲受到民眾歡迎的深層觀賞心理。至于這一承諾是否能夠?qū)崿F(xiàn)，作家的這些想象具有多大程度的真實(shí)性和合理性，并沒有人發(fā)出質(zhì)疑，它甚至在觀眾熱情投入的觀賞和想象中完全被忽略了。作家對(duì)女性命運(yùn)的改寫與承諾不僅投合了大眾的審美趣味，同時(shí)也控制誘導(dǎo)了大眾的審美取向，實(shí)現(xiàn)了寓教于樂的藝術(shù)策略。第二，無論是小芹還是巧兒，她們命運(yùn)的改變和愿望的實(shí)現(xiàn)，最重要的并非取決于她們個(gè)人的愿望，事實(shí)上她們個(gè)人的意愿都遭到了強(qiáng)大的對(duì)抗性力量，如果僅憑她們勢(shì)單力薄的個(gè)人意愿顯然是無從實(shí)現(xiàn)的。重要的是，她們的個(gè)人意愿有了政治保障，她們的背后有一個(gè)強(qiáng)大的人民政權(quán)。《小兒黑結(jié)婚》中的區(qū)長(zhǎng)、《劉巧兒》中的馬專員，作為權(quán)力的象征不僅具有絕對(duì)的權(quán)威性，同時(shí)也是正義和公理的化身。傳統(tǒng)的清官意識(shí)在這里又一次得到了宣揚(yáng)。劉巧兒再想嫁給趙柱兒，她仍然無能為力，但政權(quán)的介入使她實(shí)現(xiàn)了這一愿望，從而也實(shí)現(xiàn)了人民政府為人民做主的主題需要。這些作品進(jìn)入城市，不僅讓城市市民目睹了鄉(xiāng)村的新風(fēng)尚，目睹了中國(guó)農(nóng)村新的奇觀，事實(shí)上它們也帶來了關(guān)于社會(huì)主義的文化思想：依靠人民政府是解決日常生活問題唯一的保證。經(jīng)過五四新文化運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代都市文化熏陶的城市市民，對(duì)小芹和巧兒的婚姻故事，雖然不免感到簡(jiǎn)單，但那里蘊(yùn)涵的新的生活和生動(dòng)健康的生活情調(diào)，畢竟是新鮮感人的，它對(duì)所有的人都可以構(gòu)成想象和憧憬，是不難理解的。也正是基于這樣的心理接受，社會(huì)主義的思想文化不動(dòng)聲色地占領(lǐng)了城市十分有限的文化市場(chǎng)。這樣一種文化形態(tài)，使社會(huì)主義的現(xiàn)代化追求，一開始就面臨著一個(gè)難解的悖論：無論是五年計(jì)劃、建設(shè)社會(huì)主義的總路線、大躍進(jìn)、超英趕美等等，事實(shí)上要求的都是迅速地積累起社會(huì)主義的物資大廈，改變落后貧困的國(guó)家狀況，不僅能夠與帝國(guó)主義的威脅相對(duì)抗，而且能夠自立于世界民族之林。但是，傳媒所表達(dá)的社會(huì)主義思想文化，恰恰是反對(duì)作為現(xiàn)代化表征的城市文化的，它不僅把城市與資產(chǎn)階級(jí)想象為一種天然關(guān)系，而且致力于農(nóng)村文化對(duì)城市的移植，努力培育城市市民鄉(xiāng)村的文化趣味。這一矛盾、悖反的現(xiàn)象，不僅限制了城市文化的發(fā)展，而且也無意中造就了國(guó)民虛假的鄉(xiāng)村崇拜的思想趨向和文化趣味。這一狀況事實(shí)上至今仍以不易察覺的方式延續(xù)著，中央電視臺(tái)歷年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，大量的、久盛不衰的小品，就是典型的農(nóng)民文化代表，它表現(xiàn)出的調(diào)侃、熱鬧、風(fēng)趣、小機(jī)智乃至滑稽，蘊(yùn)涵的恰恰是農(nóng)民文化中最不值得張揚(yáng)的東西。另一方面，當(dāng)城市文化久被壓抑之后，一旦有了時(shí)機(jī)，它便以無規(guī)則的方式訴諸以瘋狂的報(bào)復(fù)。90年代之后，大量的文化垃圾在文化多元論的遮護(hù)下，在市場(chǎng)上大行其道，就是城市文化久被壓抑后瘋狂報(bào)復(fù)的一種。注釋：毛澤東：《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》，《毛澤東著作選讀》（下），人民出版社1986年8月版666667頁。：《毛澤東的中國(guó)及其發(fā)展中華人民共和國(guó)史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1992年版9697頁。陳涌：《蕭也牧創(chuàng)作的一些傾向》，載《人民日?qǐng)?bào)》1951年6月10日。李定中（馮雪峰）：《反對(duì)玩弄人民的態(tài)度，反對(duì)新的低級(jí)趣味》，載《文藝報(bào)》1951年四卷五期。丁玲：《作為一種傾向來看給蕭也牧的一封信》，載《文藝報(bào)》1951年四卷八期?！段乙欢ㄒ袑?shí)地改正錯(cuò)誤》，載《文藝報(bào)》1951 年五卷一期。7 、《祝你健康》最初發(fā)表于《劇本》1963年1112月合刊號(hào)?！懂?dāng)代文學(xué)概觀》，北京大學(xué)出版社1980年7月版207頁。叢深在《〈千萬不要忘記〉主題的形成》一文中說，他當(dāng)時(shí)通過學(xué)習(xí)列寧的《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中左派幼稚病》和八屆十中全會(huì)公報(bào)，心頭豁然開朗，發(fā)現(xiàn)了用階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的顯微鏡來分析工廠日常生活的新途徑。1111唐小兵：《〈千萬不要忘記〉的歷史意義》，見《再解讀》，牛津大學(xué)出版社1994年版185頁、189頁、188頁。11叢深：《千萬不要忘記》，中國(guó)戲劇出版社1964年版128頁、129頁。1賈霽：《新人新事新主題談1963年話劇創(chuàng)作幾點(diǎn)收獲》，載《戲劇報(bào)》1964年2期。1《當(dāng)代文學(xué)概觀》207210頁。1唐小兵：《〈千萬不要忘記〉的歷史意義》，同注11，195頁。2周揚(yáng)：《論趙樹理的創(chuàng)作》，載《解放日?qǐng)?bào)》1946年8月26日。22趙樹理：《小二黑結(jié)婚》，見《李有才板話》，人民文學(xué)出版社1949年版8頁、15頁。
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