反城市文化的現(xiàn)代化悖論(已修改)
2025-08-12 12:28 本頁面
【正文】 城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代化的象征。高樓大廈、商貿(mào)中心、巨幅廣告、摩登女 郎、股票交易等城市符號(hào)，表達(dá)了人類社會(huì)對(duì)現(xiàn)代化的理解。或者也可以說，人類社會(huì)的現(xiàn)代化過程，事實(shí)上也就是城市化、商業(yè)化的過程。但是喧囂熱鬧的城市本身就是一個(gè)巨大的悖論：一方面，它的各種符號(hào)包括城市地圖、街區(qū)分布、各種標(biāo)牌明示的場(chǎng)所：商店、飯館、劇場(chǎng)、咖啡店、酒店以及處理公共事物的政府部門，這些不同的城市符號(hào)仿佛都在向你發(fā)出邀請(qǐng)和暗示；一方面，城市的這些符號(hào)又是一種冷漠的拒絕，它以陌生化的環(huán)境建筑環(huán)境、語言環(huán)境、交往環(huán)境等拒絕了所有的城市的他者。因此，城市以自己的規(guī)則將其塑造成了一個(gè)曖昧的、所指不明的場(chǎng)所。對(duì)于有著強(qiáng)烈的農(nóng)民文化記憶的中國的社會(huì)主義者來說，對(duì)城市的看法一開始就是十分復(fù)雜的。城市既是商業(yè)文化中心、是行政管理中心、是現(xiàn)代化的表意符號(hào)，同時(shí)又是引誘享樂、聲色犬馬、腐敗墮落、香風(fēng)毒霧的所在。對(duì)城市的占領(lǐng)是革命取得最后勝利的象征，但對(duì)城市的警覺排斥和耿耿于懷又是揮之不去的。因此，對(duì)于城市的社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就成為革命后的一個(gè)重要問題。在進(jìn)入城市之前的1949年3月，毛澤東就宣布：黨的工作重心由鄉(xiāng)村移到了城市，必須用極大的努力去學(xué)會(huì)管理城市和建設(shè)城市。同時(shí)他又告戒全黨：因?yàn)閯倮?，黨內(nèi)的驕傲情緒，以及功臣自居的情緒，停頓起來不求進(jìn)步的情緒，貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒，可能生長。因?yàn)閯倮?，人民感謝我們，資產(chǎn)階級(jí)也會(huì)出來捧場(chǎng)。敵人的武力是不能征服我們的，這點(diǎn)已經(jīng)得到證明了。資產(chǎn)階級(jí)的捧場(chǎng)則可能征服我們隊(duì)伍中的意志薄弱者?？赡苡羞@樣一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們?cè)谶@些敵人面前不愧英雄的稱號(hào)；但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們?cè)谔菑椕媲耙驍≌?。我們必須要預(yù)防這種情況。1對(duì)毛澤東的這種警覺和告戒，??鞴?縵路治觶?quot。雖然中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖們起初是來自城市的知識(shí)分子，但是，在那些經(jīng)歷過長期革命的嚴(yán)峻考驗(yàn)而幸存的領(lǐng)導(dǎo)人中，大多數(shù)是在農(nóng)村的窮鄉(xiāng)僻壤生活和戰(zhàn)斗了20多年；而且，對(duì)于那些農(nóng)民干部來說，城市是完全不熟悉的陌生地方。……此外，伴隨著不熟悉的是不信任。以集合農(nóng)村革命力量去包圍并且壓倒不革命的城市這種做法為基礎(chǔ)的革命戰(zhàn)略，自然滋生并且增強(qiáng)了排斥城市的強(qiáng)烈感情。在1949年以前，那些革命家把城市看作是保守主義的堡壘，是國民黨的要塞，是外國帝國主義勢(shì)力的中心，是滋生社會(huì)不平等、思想墮落和道德敗壞的地方。1949年，他們既是作為解放人員，又是作為占領(lǐng)人員進(jìn)入了城市，而對(duì)于那些對(duì)革命勝利貢獻(xiàn)很少的城市居民來說，同情和很大的疑慮是交織在一起的。這種把革命的農(nóng)村和保守的城市一分為二的想法，是全部革命經(jīng)歷產(chǎn)生出來的，這個(gè)想法在毛澤東主義者思想中已經(jīng)成為根深蒂固的觀念。革命遺留下來的這種思想殘余，后來在新執(zhí)政者處理人民共和國歷史上一個(gè)重大問題（城市和農(nóng)村的關(guān)系問題）時(shí)，在方式方法上發(fā)揮了作用。2對(duì)于執(zhí)政者來說，一方面要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并用五年計(jì)劃的方式將中國的現(xiàn)代化進(jìn)程列出了時(shí)間表。另一方面，出于革命歷史經(jīng)驗(yàn)，他們認(rèn)為只有保持非城市化的生活方式革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的艱苦樸素的作風(fēng)，才能保有無產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義者的本色，才能與資產(chǎn)階級(jí)的生活方式保持必要的距離。這是一種典型的前現(xiàn)代社會(huì)的思想方式，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之前，描繪前景并奮力實(shí)踐，展現(xiàn)勃勃雄心是這個(gè)時(shí)代的一大特征，就象普通的農(nóng)民，一個(gè)發(fā)家致富的口號(hào)，就可以調(diào)動(dòng)全家乃至一個(gè)階級(jí)的激情和奮斗的信念。因此，在思想文化領(lǐng)域、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反城市的傾向，是中國農(nóng)民文化在社會(huì)主義初期的一種緊張的反映。這種保守主義的城市態(tài)度，作為主流思想和統(tǒng)治思想的一部分，一方面緩解了官僚主義、權(quán)力腐敗的進(jìn)程，提高了社會(huì)主義現(xiàn)代化的效率；一方面，也延緩、阻礙了城市化的進(jìn)程。商業(yè)化是現(xiàn)代城市的主要特征之一，它具有組織消費(fèi)、引領(lǐng)時(shí)尚、促進(jìn)流通、加快生產(chǎn)周期的功能，但同時(shí)它也具有社會(huì)主義思想所要抵制的、毛澤東曾告戒過的、須引起注意的軟化功能。社會(huì)主義現(xiàn)代化的思想和實(shí)踐，有著鮮明的道德理想主義的內(nèi)容。對(duì)這一點(diǎn)，包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的社會(huì)主義傳媒不僅維護(hù)了它，而且它們的形象性還無意中放大、夸大了這一道德理想的激情和倫理意義。一、城市與資產(chǎn)階級(jí)的想象關(guān)系在反城市化的傾向中，傳媒所擁有的話語權(quán)，起到了組織文藝生產(chǎn)、引導(dǎo)文藝潮流、推出新人新作的重要作用。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，發(fā)表刊載文藝作品的重要傳媒，幾乎全部控制在中國作家協(xié)會(huì)和各省級(jí)作家協(xié)會(huì)。文藝雜志的主編，都是具有一定革命資歷的革命文藝家來擔(dān)當(dāng)。這些人的文藝實(shí)踐和接受的藝術(shù)趣味，與反城市的傾向有著天然的聯(lián)系。即便是來自城市的文學(xué)家和文藝?yán)碚摷?，?jīng)過革命文化的熏陶再回到城市后，也不是回到了他們?cè)?jīng)熟悉的趣味和生活，他們是以文化管理者、領(lǐng)導(dǎo)者的身份出現(xiàn)在城市的。因此，在他們掌握的文藝傳媒上，刊載的作品仍然延續(xù)了革命時(shí)期的傳統(tǒng)，他們對(duì)新時(shí)代文學(xué)藝術(shù)功能的理解，仍然沒有超出戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。50年代初期，雖然解放區(qū)的作家已經(jīng)進(jìn)入了城市，但他們對(duì)城市生活的不熟悉和懷有的天然警覺，使他們自然疏離于對(duì)城市的書寫，國統(tǒng)區(qū)的作家熟悉城市生活，但對(duì)新時(shí)代的惶惑和迷茫，又決定了他們筆下的慎重。因此，50年代初期的城市文學(xué)幾乎是空白的。即便有些作品寫了城市，也僅僅是農(nóng)村生活場(chǎng)景的置換，趣味和目的訴求仍然沒有變化，也就談不上城市文學(xué)。第一篇具有城市生活意味的小說是蕭也牧的《我們夫婦之間》。這是一篇具有溫和生活氣息和個(gè)人趣味的小說，出身于知識(shí)分子的男主人公李克表現(xiàn)了與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期非常不同的精神向往，他希望生活能有一些個(gè)人趣味，并努力培育勞動(dòng)人民出身的妻子張英也能象自己一樣去體驗(yàn)城市生活的情調(diào)。他們產(chǎn)生了矛盾。這種矛盾既是家庭的也是社會(huì)性的。男女主人公經(jīng)過各自的調(diào)適又重歸于好。敘述者慎重的以丈夫的口吻敘述情節(jié)，注意檢討我的小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)，并寫出了妻子新的變化。應(yīng)該說，這不是一篇多么優(yōu)秀的短篇小說，它的簡(jiǎn)單和瑣碎在今天看來甚至有些幼
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