【正文】 子，算不上真隱士。，根植現(xiàn)實又超越世俗，汲取道家又超越道家。、藝術(shù)等服務(wù)社會，在構(gòu)筑深遠精神生活上常有戰(zhàn)士難以企及的貢獻。（2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 （ ） “五四”后的選擇，魯迅持指責態(tài)度，作者某種程度上持肯定態(tài)度。，使得那時代的詩歌風格呈現(xiàn)出多樣性。、蘇曼殊、李白、蘇軾的藝術(shù)創(chuàng)造從單一、貧乏走向多姿多彩。（3）作者對“時代與知識者的關(guān)系”有怎樣的思索？請結(jié)合全文簡要分析。 14．閱讀下面的文字，回答問題。 詩人的孤獨感空間和時間的擴大使原本定位在穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)田園文化的漢文學，忽然被放置到與游牧民族關(guān)系較為密切的流浪文化當中。我們從李白身上看到很大的流浪感，不止是李白，唐代詩人最大的特征幾乎都是流浪。在流浪的過程中，生命的狀態(tài)與家、農(nóng)業(yè)家族的牽連性被切斷了，孤獨感有一部分就來源于不再跟親屬直接聯(lián)系在一起的狀態(tài)。 在“安史之亂”之前，李白與王維都有很大的孤獨感，都在面對絕對的自我。在整個漢語文學史上，面對自我的機會非常少，因為我們從小到大的環(huán)境，要面對父親、母親、哥哥、姐姐、太太、孩子，其實是生活在一個充滿人的情感聯(lián)系的狀態(tài)里。我們不要忘記人情越豐富，自我就越少。我們讀唐詩時，能感受到那種快樂，是因為這一次自我真正跑了出來。李白是徹頭徹尾地面對自我。在他的詩里面讀不到孩子、太太，甚至連朋友都很少，他描述他跟宇宙的對話：“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游?！本褪菫榱艘蔀橄扇耍谖鍌€最有名的山里跑來跑去。李白的詩里面一直講他在找“仙”，“仙”是什么？其實非常抽象，我覺得這個“仙”，是他一個完美的自我。只有走到山里去，他才比較接近那個完美的自我。到最后他也沒有找到，依舊茫然，可是他不要再回到人間。因為回到人間，他覺得離他想要尋找的完美自我更遙遠。他寧可是孤獨的，因為在孤獨里他還有自負；如果他回來，他沒有了孤獨，他的自負也就會消失。李白一直在天上和人間之間游離。他是從人間出走的一個角色，先是感受到巨大的孤獨感；然后去尋找一個屬于“仙人”的完美性，可是他并沒有說他找到了，大部分時候他有一種茫然。 初唐時期，就是在為李白這種詩人的出現(xiàn)做著準備。其中很重要的一點，就是邊塞詩的發(fā)展。 “邊塞詩”非常重要。中國文人很少有機會到塞外去，很少有機會把生命放到曠野上去冒險，去試探自己生命的極限。宋朝以后，文人寫詩都是在書房里。我覺得唐詩當中有一個精神是出走和流浪，是以個人去面對自己的孤獨感。當時的詩人到塞外是非常特殊的經(jīng)驗，因為有很多危險，可是在危險當中，詩人們同時也激發(fā)出自己生命的巨大潛能。今天也是一樣。一個在溫室般的環(huán)境中長大，一直受到很好保護的孩子，跟一個不斷被帶到高山上去行走的孩子，寫出來的詩絕對不一樣。初唐詩的內(nèi)在本質(zhì)，很大一部分是詩人與邊塞之間的精神關(guān)系。唐朝開國的李家的有鮮卑血統(tǒng)，他們通過婚姻促使?jié)h族跟游牧民族不斷融合，產(chǎn)生了與農(nóng)業(yè)社會不同的生命情調(diào)。 農(nóng)業(yè)社會是將種子放到土里，等著它發(fā)芽。只要是農(nóng)業(yè)的個性，一定是穩(wěn)定的個性，穩(wěn)定同時可能是保守，也可能是封閉，會使人有很多東西無法割除。在農(nóng)村，人們的道德觀念一般是很保守的，因為必須穩(wěn)定，所以對新事物的接受非常難。只有開始冒險，才能打破農(nóng)業(yè)的固定性與封閉性。唐代很有趣的一點是開國的皇族有意識地去接納外族，尤其是游牧民族，皇族的母系當中就有少數(shù)民族血統(tǒng)。大家回顧一下唐代美術(shù)史里面的女性造型，肉體本身那么飽滿，可以暴露出來，放到其他朝代都令人側(cè)目。在漢族的文化倫理占主導地位的時候，大概從來沒有那樣大膽的服裝。武則天、楊貴妃，她們身體的飽滿性根本就是“胡風”。(選自《蔣勛說唐詩》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 （ ） ，在整個漢語文學史上，面對自我的機會其實非常少。“仙”的李白一直在天上和人間游離，當他追求完美自我未果后，如果再回到人間，距離目標更加遙遠，還將失去孤獨和自負。，需要面對自己的孤獨，雖然有很多危險，但同時也能在危險中激發(fā)出自己生命的巨大潛能。，尤其是游牧民族，漢族文化倫理已不占主導地位，因此唐代美術(shù)史中女性造型帶有明顯“胡風”。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，從孤獨感的表現(xiàn)及孤獨感產(chǎn)生的原因展開分析。、對比論證、比喻論證、類比論證、引用論證等方法，說理透徹。，意在說明“安史之亂”前的詩人有孤獨感，選例典型，具有說服力。，又聯(lián)系生活，使文章有厚重感的同時又不會有艱澀感。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，不再跟親屬產(chǎn)生直接聯(lián)系，于是就產(chǎn)生了孤獨感。，隨著邊塞詩的發(fā)展，面對絕對的自我、擁有孤獨感的詩人就出現(xiàn)了。，說明邊塞詩很重要。、保守、封閉的農(nóng)業(yè)社會被打破后，唐代文學逐漸體現(xiàn)出流浪文化的特點。15．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ①隨著用人行政的制度由“辟署制”向“招聘制”的轉(zhuǎn)變，幕府制度也出現(xiàn)了個從“幕僚制”向“幕客制”或“幕友制”的變化。辟署制所形成的幕府制度是“幕僚制”；招聘制所形成的幕府制度是“幕客制”或“幕友制”。幕府制度兩種形態(tài)的共同點在于二者都是長官自主用人行政的產(chǎn)物。不同點則在于前者在用人行政上是“辟后又署”，因而存在于官僚體系之內(nèi)；后者在用人行政上是“辟而不署”，因而存在于官僚體系之外。 ②在辟署制下，辟署是一種政府行為?！爸髋c賓”之間所形成的是一種長官與佐僚之間的行政隸屬關(guān)系。而在招聘制下，主官自主辟士，則純粹是官員的私人行為；由于無權(quán)署為佐僚，官員與幕客之間也就只能停留在“主與賓”的初始關(guān)系狀態(tài)，即二者之間是一種單純的“主人”與“賓客”的關(guān)系。 ③大體說來，“幕僚制”和“幕友制”是中國幕府制度的兩種存在形態(tài)，也是中國幕府制度史的兩個發(fā)展階段。然而，這種區(qū)分并不絕對。實際上，在整個幕府制度史上，一直存在著上述兩種幕制形態(tài)并存的狀況。 ④在幕僚制階段，如漢代京兆尹孫寶以恩禮請故吏侯文為“布衣友”；唐代鳳翔觀察使邢君牙引布衣張汾為“上客”，其主賓之間就只是一種單純的主人與賓客的關(guān)系。在幕僚制階段，更為普遍的情況是入幕之士同具“賓”和“僚”兩種身份。其中“僚”的身份，因“署”而來；“賓”的身份，則因“辟”而來?！氨佟被蛟弧氨僬佟保举|(zhì)上是一種政府行為；但這種行為又是以長官私人的名義實施的。從程序上說，先辟后署，在形成官與僚的關(guān)系之前，首先形成的是主賓關(guān)系。同時，就辟召的對象而言，雖然往往沾親帶故，但大抵是“賢能之士”。因此，辟召還必須加之以“禮”，即所謂“聘”。所以，辟召又叫做“聘召”。 ⑤同樣，在幕友制階段也是兩種幕制形態(tài)并存。清代督撫兩司官員往往因事需能員而“奏調(diào)”甚至自行差委在職屬官和候補官員入幕佐治，使之所為“幕員”。其主賓之間既是朋友關(guān)系，又是官僚關(guān)系。著名的曾國藩幕府中有不少人物是“賓”與“僚”兩種身份兼具的。 ⑥由于幕府制度在用人制度上由一種政府行為變成了一種私人行為，它也就從一種官僚制度變成了一種非官僚制度。大體說來，傳統(tǒng)的政治制度，在幕僚制階段，官僚體系與行政體系是重合一致的；而在幕友制階段，由于幕府已屬于官員的私人組織，官僚體系與行政體系就不再一致，行政體系大于官僚體系。幕府制度以自主用人為基本制度，其實質(zhì)是建立長官或主官與幕僚或幕友之間的私人或親信關(guān)系。在傳統(tǒng)時代，任用私人或親信始終是一種政治需要。（節(jié)選自郭潤濤《中國幕府制度的特征、形態(tài)和變遷》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A.“幕僚制”和“幕友制”是中國幕府制度的兩種存在形態(tài)，二者都是長官自主用人行政的產(chǎn)物?！澳涣胖啤毕?，長官與所辟署的佐僚之間有行政隸屬關(guān)系，長官和佐僚都存在于官僚體系內(nèi)。，雖然長官以私人名義招聘，但其主賓間兼具朋友和官僚關(guān)系。，“辟”是私人行為，“署”是政府行為，兩種行為區(qū)分明顯，一般是“先辟后署”。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，再具體舉例，結(jié)構(gòu)清晰層次分明地介紹中國幕府制度的形態(tài)、階段和特征。④段從入幕之士的身份、辟召程序及對象方面論證了在幕僚制階段，幕僚制與幕客制并存。、唐邢君牙引張汾的例子，論證了幕僚制下主賓間普遍只有單純的主賓的關(guān)系。“幕僚制”和“幕友制”做比較，分析了二者的異同，最后指出二者均是政治需要。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，招聘制是官員私人行為，兩種制度區(qū)別在于入幕之士是否取得主官認可。，幕友屬于官員的私人組織，事實上參與了行政，行政體系與官僚體系不再一致。，主官由于無權(quán)署幕客為佐僚，他們之間是主賓關(guān)系，幕客不具“僚”的身份。，導致了用人行政由辟署制向招聘制的轉(zhuǎn)變?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1． （1）A（2）C（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“原因在于時尚的意義的界域沒有打破”強加因果，且中國服裝設(shè)計師張慶輝的看法“時尚的意義在于打破界域”，也只是他個人的一種認識。故選A。 （2）C項，文章運用了擺事實、講道理的論證方法，但并未運用對比論證。故選C。 （3）A項，由原文第二段“長久以來，提起時尚，許多人的第一反應(yīng)往往是新潮、前衛(wèi)”可知這只是許多人的第一反應(yīng)，并不能說人們都認為“時尚就是新潮、前衛(wèi)”，而且人們只是對傳統(tǒng)文化有“嚴肅、古老”的印象，二者不能等同；B項，“只要……就可以……”過于絕對；D項，文化與時尚融合是兩者之間的事，而“業(yè)內(nèi)人士應(yīng)深入思考如何讓傳統(tǒng)文化走進生活、活在日?！敝皇且粋€方面，推斷錯誤。故選C。 故答案為：⑴A；⑵C；⑶C；【點評】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。 （2）本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。 （3）此題考查學生運用文本知識進行推斷的能力。此類題這實際上是運用原文所提供的知識、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實踐進行運用，推出原文沒有直接表述的觀點，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。2． （1）數(shù)字傳媒技術(shù)消解（消除、去除）了傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)、藝術(shù)的神秘感和魅惑力（2）D（3）C（4）入題角度：整散結(jié)合、多用整句、排比、文學性。舉例：如古詩和“細雨騎驢、竹杖芒鞋、屐齒蒼苔”的四字句等等。主旨：使人深刻地感受到數(shù)字傳媒消解的情感具有文化性和歷史感。或：技術(shù)的藝術(shù)化、藝術(shù)的技術(shù)性、高科技求真務(wù)實的科學理性消除了詩意的享受、詩意的幻想、詩意的情感。（5）文章首先引出“現(xiàn)代社會的審美領(lǐng)域因為技術(shù)的進步而拓寬”，因為技術(shù)的進步“科學”與“藝術(shù)”相融合、數(shù)字傳媒技術(shù)使藝術(shù)與技術(shù)相融的話題，然后引用生活事例闡明技術(shù)不僅創(chuàng)造出藝術(shù)新形式，也消除了我們對現(xiàn)代藝術(shù)的陌生感，其所創(chuàng)造的藝術(shù)新形態(tài)大大豐富了人類的藝術(shù)世界（科技作用于藝術(shù)，使人們的審美體驗、審美享受更豐富），也消除了藝術(shù)的神秘感和魅惑力，另一方面，數(shù)字傳媒技術(shù)也可能使生活的詩意消逝，新媒體技術(shù)的藝術(shù)審美性給既定的藝術(shù)范式造成了影響（呈現(xiàn)出全然不同的范式，也同時改變了藝術(shù)審美的邏輯原點）。 【解析】【分析】（1）“祛”是祛除，消解之意；“魅”是指魅力。據(jù)“數(shù)字傳媒技術(shù)的藝術(shù)功能和審美特性改變了我們對傳統(tǒng)藝術(shù)的認識，形成了現(xiàn)代藝術(shù)觀念的‘祛魅’方式”可知，這里是指現(xiàn)代新媒體技術(shù)消解了藝術(shù)的魅力。 （2）根據(jù)句子的內(nèi)容本題第③句是總領(lǐng)句，第①句是總結(jié)句，分別排在開頭和結(jié)尾。中間兩個“把”字句，②句的“它”可與③緊密相連，④在②后，故順序為③②④①。故選D。 （3）本題④段段意可以抓住總領(lǐng)句，即“不過，此時還應(yīng)該看到，‘技術(shù)的藝術(shù)化’或‘藝術(shù)的技術(shù)性’留給我們的并非都是賞心悅目的詩意享受”，可知它是從另外一個角度在談技術(shù)的審美性帶給我們的問題。故選C。 （4）本題修辭主要用到排比，和引用詩句，富有文學性。比如“阿波羅號登月成功終結(jié)了嫦娥舒袖、玉兔搗藥的廣寒宮神話；試管嬰兒的降生給生命孕育的神秘和血緣人倫的神圣打上了問號；直撥電話、光纖通訊、電子郵件、手機短信等確實方便快捷，卻又消除了昔日那種‘高高山上一樹槐，手把槐花盼郎來’‘望盡天涯盼魚雁，一朝終至喜欲狂’的臉紅耳熱的幸福感”。句式特點是長短結(jié)合、多用整句，比如長短結(jié)合“高科技求真務(wù)實的科學理性，在揭穿迷信、打破神話、終止愚昧的同時，也可能熄滅留存于人們心中的那盞詩意幻想的油燈”，整句“細雨騎驢、竹杖芒鞋、屐齒蒼苔”的四字句。效果（主旨）：形象生動又使人深刻地感受到數(shù)字傳媒消解的情感具有文化性和歷史感。 （5）本題①段先提出“現(xiàn)代社會的審美領(lǐng)域因為技術(shù)的進步而拓寬，科技產(chǎn)品也出現(xiàn)日益審美化的趨勢，‘藝術(shù)的技術(shù)性’和‘技術(shù)的藝術(shù)化’已經(jīng)把‘技術(shù)’和‘藝術(shù)’緊密聯(lián)系起來”這一話題。接著②段舉出機器自動寫小說、作詩、作曲、作畫等例子，證明數(shù)字技術(shù)“大大提升了數(shù)字技術(shù)的審美水平”，又舉出“網(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)字動漫、數(shù)字影視、數(shù)碼攝影、手機視頻”等例子證明“數(shù)字技術(shù)……所創(chuàng)造的藝術(shù)新形態(tài)大大豐富了人類的藝術(shù)世界”，然后舉出“現(xiàn)代可視化技術(shù)將數(shù)碼計算、膠片處理”等例子證明數(shù)字技術(shù)“釋放出了無比豐富的感性魅力……讓我們獲得更新奇的審美享受”。第③段“數(shù)字傳媒技術(shù)的藝術(shù)功能和審美特性改變了我們對傳統(tǒng)藝術(shù)的認識，形成了現(xiàn)代藝術(shù)觀念的‘祛