【導讀】中國人一般的觀念，講到《易經(jīng)》就想到八卦，想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來。好像學了《易經(jīng)》以后，便可天上知一半、地下全知。能不能達到這個程度，可是一個很大的問題。是不是包括了那么多東西，能不能知道過去、未來，這是一個很有趣的問題，也是很大的問題。裝，舞臺上穿件八卦道袍，我們現(xiàn)在看起來像是妖道，實際上八卦代表了最高的智慧。從這種戲劇藝術表現(xiàn)方面，就可以看到《易經(jīng)》在中國文化上的地位被一般人重視的。這是就好的一面看；就壞的一面看，一提到《易經(jīng)》，有人就聯(lián)想到那些跑江湖的、算命的、看風。據(jù)說這是孔子整理《易經(jīng)》以后所作的結論，對《易經(jīng)》的評語。這一門學問，他心理的思想、情緒的變動，是非常清潔而寧靜的。以《易》之教，是“潔靜精微”，這是孔子對于《易經(jīng)》的評價，有如此之嚴重。將，推崇《易經(jīng)》有如此的重要?？茖W的實驗還沒有出現(xiàn)，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。

　　

【正文】 認定一個固定的法則去學，那就不易懂了。易是活的，盡管懂了它的這些法則，可不要被這些法則拘束住。今日學了京房易，也不一定非學京房易的辦法不可，他京房可以 創(chuàng)造，同樣自己也可以創(chuàng)造，卜卦如此，即領導方面，做人方面，等等，亦是如此。“為道也屢遷 ”，要曉得變，不會變沒有用，智慧是非常靈活的，《易經(jīng)》的法則在應用上是 “變動不居 ”的，沒有呆板的停留在某處。如卜卦有一動，這個動態(tài)如何變化，需要研判，需要了解，做人做事，一開頭知道了前因，也就知道了后果，人事社會的法則也永遠不會停留的。 “周流六虛 ”，六虛就是六爻，就是六位，東、南、西、北、上、下。人事一切變動，與時間、空間都有關系的，所以 “上下無常 ”沒有固定的，剛柔亦是互相變易的，不可看作是固定非如此不可，唯有知道怎樣變， 才算是知道了《易經(jīng)》，也才會用《易經(jīng)》。 從《系傳》看京氏十六卦變 京房的卦變，我們也可以從《系傳》中看出一些端倪，現(xiàn)在我們摘要說明如下： “其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明于憂患與故，無有師保，如臨父母，初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。 ”（《易 系傳》下第八章）這和京房易的變卦有非常重要的關系，一出一入，有非常固定的法度，雖然在變，可是在變的當中，還有不變的法度。外變、內(nèi)變，使人知道懼怕，人生都是在小心謹慎中。每種宗教哲學，看人生，看世界，一點一滴都要小心，天 天在憂患中，天天在恐懼中，為什么有許多事情，不動則已，一動便會招來痛苦與憂愁？當你懂得了《易經(jīng)》就可以知道是怎么一回事了，就像一個宗教家。 “無有師保 ”，誰也保不了你， “如臨父母 ”，只有自己保佑自己，隨時戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，知道時、空每樣都在變，所以一切事隨時隨地要有宗教家的精神，像在上帝、菩薩面前一樣嚴肅地警惕自己。《易經(jīng)》的哲學沒有迷信，可是有宗教家絕對嚴肅的精神。如何未卜先知？甚至不需要卜卦，對于前因后果，都了然于心呢？ “初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。 ”我們一開始率爾讀這些《易經(jīng)》上的辭句。 ——由文王、周公、孔子他們研究過的結論，所告訴我們的辭句，先要了解這些辭句的意義，然后再進一步地推理，去明白它的意向與方位、方法，知道一切都是在不斷變易之中，而一切的變易，并非亂動亂變，而是循了一種固定的法則而變的。如何去找到這一固定的法則，還是要靠各人自己智慧的成就；成就了這種智慧的人，就可以得到未卜先知的道理，因為道是不虛行的。 說到京房易的變例，我們提出這段《系辭》下傳第八章，來說明變例并不是隨便任意來變的。 繼續(xù)談到卦變，下飛四爻，變成火地晉游魂卦后，跟著八宮卦的變法，第八變就來了，是內(nèi)卦三 爻全部都變，而成為火天大有囗卦，但京房十六卦變的變法不是這樣的，是到了游魂卦以后，下飛三爻變，成了火山旅囗，這名為外在卦，剛才提出孔子在《系傳》中所說的 “外內(nèi)使知懼 ”，就是這個外在。至于外在的道理，如做一事業(yè)，隨時都在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，在成敗之間，有時候內(nèi)部起問題而發(fā)生變化，有時是外面起問題而發(fā)生變化。下飛第三爻是外在卦，然后再下飛第二爻，成為火風鼎囗，這個卦為內(nèi)在卦，下飛初爻再變，亦成了八宮卦變的歸魂卦，為火天大有囗，這是第一次的變，實際上也是第二次變，因為八宮本身有一個變法，那不去管它?，F(xiàn)在是八宮卦變到游魂，然 后到外在、到內(nèi)在、到歸魂，這是乾卦變到這里為止，以后見到這些卦，就知道是由乾卦來的。在這以后還要變，為什么還要變？因為還沒有返本還原，所以還在變，要向回轉來的路上走，回轉來的變， “不變上飛（第二爻）為絕命 ”是絕命卦，例如卜到乾卦，剛剛二爻在動和五爻在動，于是乾卦一變變成了離卦，是絕命卦，假使問一件事，這是很危險了。乾卦本身不錯、可是內(nèi)外要大變動，這個變動可使失敗到底，如果說卦上說了要失敗到底，就此聽任不管了，這就不是學《易經(jīng)》的人。前面引敘《系辭》下傳第八章，孔子說了 “道不虛行 ”，還是要靠人，所以不要走上迷 信的路?！兑捉?jīng)》告訴我們，得意到極點，失敗到極點，并不是絕對沒有路，看自己的智慧如何走，絕命卦只是一個警戒性。我們再回轉來看乾卦的二囗和五爻是好的，并沒有錯，還有救，再上去第三爻變?yōu)榛鹄资舌矩脏恚麨檠}卦，也等于后世卜卦人所說的， “后代子孫血脈留傳，衍變綿續(xù) ”，以京房易的卦變例子來說，這是乾卦的血脈流傳；再上去第四囗變，為山雷頤卦囗，名為肌肉卦，再上去第五爻變，為風雷益卦囗，名為骸骨卦，再下飛又是第四爻開始變，為天雷無妄囗，名為棺槨卦。再下飛第三爻變，為天火同人囗，名為墓庫卦，后世算命的所謂 “墓庫運 ”等名 詞，都是由這里來的。再下飛第二爻變，為乾卦，還原，一共有十六變，叫作飛復。一飛一復，所謂飛，就如撥電話一樣跳了，就是告訴人事有突變的現(xiàn)象。 現(xiàn)在把乾卦十六變的卦名依次記在這里： 乾、女后、遁、否、觀、剝、晉（游魂）、旅（外卦）、鼎（內(nèi)卦）、大有（歸魂）、離（絕命）、噬嗑（血脈 ）、 頤 （ 肌 肉 ）、 益 （ 骸 骨 ）、 無 妄 （ 棺 槨 ）、 同 人 （ 墓 庫 ）、 乾 （ 還 原 ）。 17 其他坎、艮、震、巽、離、坤、兌等十六卦變，也都同乾卦一樣。 京房卦變與人生 這種十六變卦，又說明了一個道理，由游魂、外在、內(nèi)在，到歸魂告一個階段，也就是說明了人生的程序。如以乾卦比人生，十歲到二十歲為天風女后很好，二十歲到三十歲為天山遁，事業(yè)一帆風順，年齡步入中年，三十到四十歲為天地否，差不多了，眼睛快老花了， 快腰酸背痛了，四十到五十歲更變了，到了六十歲則是山地剝了，六十以后游魂之卦，靠后天打坐、練太極、瑜伽術、吃補藥等等培養(yǎng)，到底不是本命的力量。游魂卦弄不好，就火天大有，進入歸魂，如果搞得好，中間還可以變外卦內(nèi)卦。所以人生到了這個時候，要曉得外在、內(nèi)在的因素，如果還不能自知，而認為自己尚在天風女后卦的階段，還想張揚得意，什么事都干的話，說不定一下子就到墓庫去了，最后回到本體，就進入宗廟，到飼堂里放木頭牌子（靈位牌）了?；蛘咦叩貌缓茫徒^命來了，雖然絕命了，但這里又看到中國的人生哲學，人到絕命完了，但后面的還有流 傳下去，有血脈、肌肉、骸骨流傳下去，最后返本還原。這是非常有趣的，也非常清楚地說明了人生哲學，所以中國文化的人生哲學，對于生死并沒有看得很嚴重。于是中國人產(chǎn)生了老師傳徒弟的制度，過去一個老師找到了好徒弟，把所有本領學問都教給徒弟，然后老師自己很高興，認為這個徒弟就是將來的自己，徒弟的成功，也是自己的成功。西方文化可沒有這種精神，這種血脈子孫的觀念，就是中國文化的精神長存不死。 京房卦變的用法 以上已介紹了京房的十六卦變，至于如何用呢？其大要是這樣的： “占者遇：變?nèi)氡?宮卦者，災福應十分。外戒卦：吉兇從外來。內(nèi)戒卦：禍福從內(nèi)起。骸骨卦：生則贏瘦，死不葬埋。棺槨卦：病必死亡。血脈卦：主血疾漏下。絕命卦：事多反復，為人孤獨，不諧于俗。游魂、肌肉卦：精神恍惚，如夢如癡。歸魂、家墓卦：墳墓吉，而無事可成也。 ” 這是京房易十六變卦的用法。我很誠懇地說，我是不喜歡這一套的，雖然研究，雖然懂，可是一生也不 18 用它。我相信人類智慧的神靈是不靠這些外力的，我反對大家去用，再三再四提醒大家，不要迷信，迷信沒有意思。經(jīng)常有人問起，順便介紹一下京房易判斷的大原則，不過要用的時候，大家不要這么呆 板，譬如第一句話里的 “占者 ”就是指卜卦的人，遇到變卦，卜卦一定有變卦，除非六爻不動，安定的卦用本卦的卦辭來判斷。 第一個變卦入本宮的，災與禍應十分，就是十六變卦，最后動爻一變還是乾，就進入本宮卦，如果壞是十分的壞，好也十分好。 外戒卦則不同，要看動爻的關系，吉兇是從外來的，譬如卜問房子，如是外戒卦好，這好是外來的，意想不到的；壞的話，說不定一架飛機掉下來，把整個房子壓垮，不是本身的問題。 內(nèi)戒卦碰到禍福從內(nèi)起，從本身起來的，或自己家里，或公司內(nèi)部發(fā)生問題。 骸骨卦是對人的看法，生來瘦 ，瘦得過分，有病的瘦，叫作贏瘦。死不葬埋，死了連一塊地都占不到，死無葬身之地。 卜到棺槨卦，如果是生病問卦，得到這個卦，就不要考慮痊愈的問題了。 血脈卦，若生病就要開刀，或者外傷，或者要見血等。 絕命卦，做事情反反復復，很難滿意，如果看人的命運，一生都是孤獨的，而與別人合不來。 如果是游魂卦或者肌肉卦，對于人而言，一輩子頭腦昏潰，精神恍惚，如夢如癡。 假使卜到歸魂卦或家墓卦，除了安葬是好以外，其它免談，都是不好的，人算命如走到墓庫運了，還有什么好說的！ 這是京房卜卦的看法 ，與其他各家不同，凡是從京房演變出來的，我素來都喜歡、都研究，但從來不用它，所謂 “善于易者不卜 ”，我雖對于《易》的研究不怎么高深，但是我個人不喜歡依靠這些。 先知 ——邵康節(jié)的毛病 這十六變，先記住，以后看古書，讀到這些問題就不會受罪了，現(xiàn)在介紹出來，好像蠻容易的，但自己去摸出來時，很受罪、很討厭。而且古人研究《易經(jīng)》有一個毛病，大家都不肯明白說清楚，也許和我們現(xiàn)代的人一樣，研究了很久，明白了以后，覺得自己苦了好幾年，不愿意讓別人一下子就會，把所了解的當成秘訣，不告訴人， 每個人留一手，留到后來，就糟了。或者故意新創(chuàng)一個名稱，換一個花樣，使人不懂，跟著他轉，說不定白轉多少年下去，也沒有結果。就如大家崇敬的邵康節(jié)先生，我經(jīng)常罵他是騙人的。他算歷史命運，算得真準，可是怎么樣算法？這方法找不到，他把這個鑰匙藏起來，不告訴人，如果把這鑰匙一開，就沒有什么了不起?？墒窃捳f回來，他也真值得尊敬，他可以把孔子以后古人們的各種法則融匯在一起，構成一套完整的法則，的確是了不起的。可是我常常說我對《易經(jīng)》僅只玩玩，不愿深入，我怕深入了成為邵康節(jié)。他五十九歲就死了，而且一年到頭都生病，風一吹就垮， 夏天外出，車子外面還要張掛布慢，還要戴帽子，一年四季要天氣好才敢出門，因為用腦過度了。歷史上他的傳記列為高士，皇帝再三請他出來當宰相，他說： “何必出來做官，現(xiàn)在天下太平，有好皇帝、好領袖、好宰相，像這樣的時代，不需要我出來。 ”所以我說充其量學到邵康節(jié)那樣，能未卜先知，又如何呢？所以我不干，大家要注意，真通《易》的不需要這樣干。一般人學佛，學自在，觀自在，學道的如莊子說逍遙，既不逍遙又不自在的事，我才不干。人生就是求逍遙自在，身體健康很舒服，活著就痛痛快快、健健康康，要走就干脆，不拖累兒女朋友，也不拖累自己。像邵康節(jié)那種生活多苦，傳記上看到那么清高，但在我看來他卻很苦，可是在歷史上一般懂《易經(jīng)》的人，能未卜先知的都不健康。《易經(jīng)》要學通，智慧頭腦要爽朗，如不爽朗被國進去，就變成蝸牛了。 五行思想的起源 《易經(jīng) 系傳》中說到 “剛柔相推而生變化 ”，我們先要認識另一個東西，才能對這句話有更深入一層的認識與了解。以《易經(jīng)》來說，站在中國學術發(fā)展史的立場看，五行和《易經(jīng)》根本沒有關系。可是現(xiàn)在要了解《易經(jīng)》的法則，在占卜方面，則有其密切的關系。占卜等數(shù)術方面的體系，就是用八卦、五 行、于支配合起來，去做推算。我們手上的《易經(jīng)》，在所謂秦始皇燒書的時候，和醫(yī)藥方面有關的書沒有被燒掉。根據(jù)歷史上的記載，《易經(jīng)》被認為是卜卦的書，和廟里求簽的簽詩一樣，無關宏旨，所以沒有被燒，因此五經(jīng)的流傳，古本面貌保留的最多，內(nèi)容也以《易經(jīng)》最為可靠。但在這一本書里面，并沒有提到五行，只有在《尚書》 ——《書經(jīng)》的《洪范篇》中，稍稍提到一下，但也并不一定如后世那樣說法，這始終是一個大問題。 近代以來，一般懷疑中國文化的學者，認為五行是漢朝、至少是秦漢以后人所假托，這是研究中國文化發(fā)展史的立場的一種看法 。其實五行和陰陽的關系，我們看到戰(zhàn)國時代一位歷史上有名的學者陰陽家騶衍，這個人學問非常好，在當時他比孟子以及諸子百家的威風都大得多，試看孟子到齊國去見梁惠王的情形，真是可憐得很。 “王曰：叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？ ”梁惠王對孟子那股神氣，一點也看不起孟子，開口就說： “老頭！你來找我干嗎？ ”就是這個味道?？墒青u行一到齊國或其他國家，場面便大不相同了，國家的大員，乃至國君，無不親自招待，等于現(xiàn)在國際知名的大科學家，到了任何一個國家，都受到盛大的歡迎一樣。我們讀《史記》，讀到這些地方，要特別注意，不要被騙 了。后人寫歷史，往往沒有把這些重點強調(diào)出來，只照寫歷史，這就發(fā)生了錯覺。歷史記載都有年代，一查就知道了，騶衍每到一個國家都大受歡迎，而且?guī)Я艘淮笕喝??？鬃又苡瘟袊矌Я艘淮笕簩W生，可是有時連便飯都弄不到吃，而騶衍每到一個國家則 19 是吃不完的宴會，可見他在當時的影響有多大。鄒行是道家、陰陽家，他到底在各國講了些什么？我們不知道，因為歷史上找不出證據(jù)。但是他留下了一點東西，他當時就說天下有九洲，中國是九洲的一洲為神洲。他這個說法是怎么來的？絕不可能坐飛機環(huán)繞地球一周看見的?，F(xiàn)在我們才知道地球有八大洲，而他當時就知道 了，所以他的思想學說，當時震動了各國，以科學的理論，指導了政治的原則。我們假使看思想史的發(fā)展，這些地方不要忽略了。但是在當時歷史上，也找不出講五行的資料。再退回來看，近年發(fā)現(xiàn)的甲骨文上，也沒有五行的名詞。 在我個人的看法，《易經(jīng)》的文化，是中國文化上古時代中原文化的發(fā)展，是山西、河南這一帶的文化。在上古時代，文字、語言還沒有統(tǒng)一，不像秦漢以后的國家，當時每一地區(qū)、每一民族，有他自己的文化。如長江以南，楚國有楚國的文化，孔子的文化，繼承了魯國文化的系統(tǒng)；道家文化是繼承了齊國文化的系統(tǒng)。那么陰陽五行的文化 ，可以說比《易經(jīng)》的文化，亦即中原文化還