【導(dǎo)讀】千百年來(lái)，無(wú)數(shù)智者孜孜探索人生，鋪就了一條條康莊大道。后人飛馳其間，有的。對(duì)萬(wàn)象，駐足躑躅，徘徊深思，不知何去何從。道路兩旁的景物，時(shí)而開(kāi)闊，時(shí)而局促，觀之略同，究之又大異其趣。千古以降，人智彷佛叢巒疊翠，綿延起伏。今人得以凌風(fēng)登月，不可謂不智。矣，然而擷去物質(zhì)技術(shù)，人之愚昧如故，迷惘如故，夢(mèng)囈如故。人知身外之物，知身內(nèi)之感，而不知人生之方向，是不知也。帽滿載，卻未悉個(gè)中精義，是未得也。人能日馳萬(wàn)里，能點(diǎn)石成金，而不能自我控制，人有華屋玉宇，有長(zhǎng)生百歲，而無(wú)平安幸福，是空又且乏也?？v觀人類文明，圣。在主觀立場(chǎng)上，以我為中心，各種事物皆呈顯出拋物線軌跡，逸向無(wú)盡的他方。以為了悟生死，卻又鎮(zhèn)日空坐，只是等待死亡之降臨。幸的是，人囿于成見(jiàn)，「概念」已成化石，前人以指指月，今人則握指為得。心向往之，但對(duì)最基礎(chǔ)的概念認(rèn)知，卻視為雕蟲(chóng)小技，望而卻步。概念不過(guò)提供了生活、生存所需，以便唱唱山歌，發(fā)泄

　　

【正文】 了穩(wěn)定之平衡，渦漩體瞬間釋出所壓縮的能 量，則稱為「弱作用力」。當(dāng)弱作用力發(fā)生時(shí)，由于核子中心之半 徑值極小，在能 量轉(zhuǎn)換之際，所放射出的電磁波，其頻率極高、波長(zhǎng)極短，是高能量輻射線。 由于能量壓力，渦漩體間直徑縮小，在宇宙宏觀立場(chǎng)，無(wú)非是能量變化。但是 在人類立場(chǎng)，卻衍為「空間」、「位移」，及「時(shí)間」、「運(yùn)動(dòng)」等觀念。又由于 能量的連續(xù)作用，任何系統(tǒng)之渦漩運(yùn)動(dòng)，對(duì)該系統(tǒng)而言，是稱「慣性」。 這種能量壓力與渦漩體互動(dòng)的發(fā)展模式，是宇宙系統(tǒng)的共通結(jié)構(gòu)，在后文中稱 之為「壓力結(jié)構(gòu)」。由微世界的基本粒子、原子、分子，到物質(zhì)、物體、物類，人 間世的個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家，以至宏觀世界的行星、恒星、星系、星團(tuán)等，甚至于人 性、意識(shí)、觀念、學(xué)習(xí)、認(rèn)知等，無(wú)一不是基于外在壓力下，形成中心的凝聚力， 以及連續(xù)作用導(dǎo)致的離心力，兩者互依共存，分別對(duì)能量變化發(fā)生作用，進(jìn)而產(chǎn)生 另一層次的變化。（細(xì)節(jié)請(qǐng)見(jiàn)〈觀念論〉之六－觀念的應(yīng)用）。 本書(shū)即以此模式為基礎(chǔ)，系統(tǒng)觀為立場(chǎng)，對(duì)宇宙人生之各種現(xiàn)象，一一討論。 五、天理的性質(zhì) 天理僅具備客觀性質(zhì)，為一開(kāi)放系統(tǒng)，是人類理解的極限。 當(dāng)前述粒子因位移而相互接近時(shí)，因力 與能量中心的半徑面成反比，距離越近，承 受力越大，因而位移速度越快，產(chǎn)生「加速度」。加速度與質(zhì)量結(jié)合成「力」，力是天 理重要的客觀性質(zhì)之一。人即藉助對(duì)「力」的觀察，而認(rèn)知天理。 電子是渦漩體外圍的離心力，因能量壓力的連續(xù)作用，它僅具備一些固定的狀態(tài)： 其一是與中心互補(bǔ)的電性，兩者不可分離；其二為具有光速，是一種動(dòng)能；其三是在角 動(dòng)量轉(zhuǎn)矩上的連續(xù)作用力，使之有無(wú)限擴(kuò)張其半徑的傾向。 這種傾向，使電子很容易在軌道類似的原子間與其它電子相交換，形成電子流。當(dāng) 電子互相交換時(shí)，不同的原子緊密結(jié)合，形 成「分子」。實(shí)際上，人的感官只能感知分 子的電場(chǎng)作用，而產(chǎn)生了「物質(zhì)」的觀念，是以宇宙中事物，莫非一「觀念」而已。 物質(zhì)是人類感官對(duì)能量感知的現(xiàn)象體，人要經(jīng)過(guò)刺激、辨識(shí)、認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)后，才能 形成一種具有「質(zhì)性」的觀念。而「質(zhì)性」在「力」的作用下，各種紛陳的現(xiàn)象，無(wú)非 是一些能量的變化而已。如果不從這種基本的認(rèn)知下手，受限于「物質(zhì)」、「實(shí)體」的 表相，就不可能理解天理真正的性質(zhì)。再不然，自以為見(jiàn)「空」而停頓在虛無(wú)中，不求 徹底了悟真相，也難識(shí)天理之明。 中國(guó)最龐大的資料庫(kù)下載 中國(guó)最龐大的資料庫(kù)下載 為此，在討論天理客觀性質(zhì)的同時(shí)，不得不 站在人的主觀立場(chǎng)，兼論人的認(rèn)知，并 用以解釋各種現(xiàn)象。 ?人的認(rèn)知： 在人類主觀立場(chǎng)，人依賴感官接受刺激，對(duì)刺激加以比較，以測(cè)知變化。刺激 之比較只可能有兩種狀況：一是相等；一是不相等。相等表示沒(méi)有變化，不相等才 導(dǎo)致感官產(chǎn)生作用。對(duì)任何生命體，變化是生存所系，也是能量作用的本性。 能量變化有「相對(duì)性」，如陰、陽(yáng)，有、無(wú)，動(dòng)、靜，正、負(fù)等等。不論何種 現(xiàn)象或觀念，生命體在宇宙無(wú)限的變化中，最有效率的策略，是先辨知其相對(duì)的性 質(zhì)，必要時(shí)再進(jìn) 一步辨知其間的灰色區(qū)域。 以動(dòng)、靜為例，需先知主觀立場(chǎng)之動(dòng)靜，才能參考其它系統(tǒng)。即令是動(dòng)，其動(dòng) 的方向、距離、速度、質(zhì)量等，又需做進(jìn)一步的觀察。所觀察者，無(wú)非又是相對(duì)性 質(zhì)，如方向有前后、上下、左右、內(nèi)外等；距離有遠(yuǎn)近、大小、長(zhǎng)短、高低等；速 度有快慢、緩急、遲速；質(zhì)量則有輕重。而其間的灰色區(qū)帶，又可不斷細(xì)分下去。 ?時(shí)間、空間： 從古到今，人類對(duì)「時(shí)間」一直沒(méi)有明確的觀念，只不過(guò)因循太陽(yáng)的升落及季 節(jié)的變化，而假定了時(shí)序的計(jì)算規(guī)律而已。 英國(guó)有一科學(xué)家史蒂芬霍金，他寫(xiě)了一本《時(shí)間簡(jiǎn)史》，證明了現(xiàn)代科學(xué)就是 玄學(xué)。他沒(méi)有解釋什么是時(shí)間，只是增加了一個(gè)更難理解的「負(fù)時(shí)間」。他認(rèn)為時(shí) 間開(kāi)始于宇宙「大爆炸」，而爆炸之前，卻又已有時(shí)間存在，強(qiáng)名之為負(fù)時(shí)間。 愛(ài)因斯坦在「特殊相對(duì)論」中說(shuō)，時(shí)間相當(dāng)于兩個(gè)相對(duì)的錐形，錐形上端代表 過(guò)去，下端是未來(lái)，而現(xiàn)在正處于兩錐形的交點(diǎn)上。這個(gè)交點(diǎn)稱做「事件」，事件 發(fā)生的「現(xiàn)在」，加上觀察者之主觀立場(chǎng)，遂形成四維時(shí)空坐標(biāo)值。 這個(gè)事件 交點(diǎn)是個(gè)虛擬的觀念，就算小到無(wú)限小，仍無(wú)法測(cè)出「現(xiàn)在」的量。 可以說(shuō)「現(xiàn)在」幾近于零，以通俗的概念來(lái)說(shuō)，就是「現(xiàn)在不存在」。 過(guò)去呢？除了存在于人的記憶中，以及宇宙運(yùn)作的軌跡之外，事實(shí)上已不復(fù)存 在。而未來(lái)還沒(méi)有來(lái)，既然沒(méi)有來(lái)，也是不存在的。 釋迦牟尼佛早就說(shuō)得很清楚，一切色相皆空，人生只是「夢(mèng)幻泡影」。而什么 又是「空」呢？夢(mèng)幻泡影算不算「空」呢？我們的意識(shí)分明存在，笛卡兒說(shuō)：「我 思故我在」。對(duì)于這些說(shuō)法，我們能理解到什么？ 已知電磁波是能量的形式之一，其速度是一個(gè)常數(shù)。能量既然是常數(shù)，表示與 時(shí)空無(wú)關(guān)。也就是說(shuō)，不論時(shí)間多少，空間大小，速度不會(huì)改變。愛(ài)因斯坦在「相 對(duì)論」中，利用這種性質(zhì)，曾預(yù)測(cè)在極高速運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)中，時(shí)間會(huì)變慢。再根據(jù)「 勞倫斯轉(zhuǎn)換式」，運(yùn)動(dòng)速度如果等于光速，則在此運(yùn)動(dòng)體上的時(shí)間即等于零。 換句話說(shuō)，對(duì)光而言，時(shí)間恒等于零，等于零，表示沒(méi)有時(shí)間。時(shí)間不存在， 空間也不可能存在。在系統(tǒng)立場(chǎng)而言，「光線」是一種「現(xiàn)象」，只是一種描述的 概念，屬于抽象的認(rèn)知， 不具有時(shí)空因素，但當(dāng)人在測(cè)量「光速」時(shí)，所測(cè)量的是 一種「過(guò)程」，必須用時(shí)、空描述之。 人之所以認(rèn)為有時(shí)間、空間，是因感官接受能量變化過(guò)程而產(chǎn)生，人對(duì)其感官 所提供的訊息，以變化之序列為時(shí)間，變化之所及為空間。 時(shí)、空既是能量所衍生，在能量的持續(xù)作用下，又有了物質(zhì)觀念?？芍芰?、 時(shí)空、物質(zhì)是三個(gè)連續(xù)因果的系統(tǒng)。再就人類而言，人兼具兩種系統(tǒng)，一是物質(zhì)結(jié) 中國(guó)最龐大的資料庫(kù)下載 中國(guó)最龐大的資料庫(kù)下載 構(gòu)體，一是精神結(jié)構(gòu)體（詳見(jiàn)〈人性論〉）。物質(zhì)衍生自時(shí)空，故受時(shí)空限制；精 神則僅可透 過(guò)這兩種「結(jié)構(gòu)體」之接口關(guān)系，而得知時(shí)、空。但精神則來(lái)自宇宙能 量變化之「現(xiàn)象」，故與時(shí)、空無(wú)關(guān)。 正確的時(shí)空觀念，是在同一開(kāi)放系統(tǒng)內(nèi)，一觀察者對(duì)此系統(tǒng)動(dòng)靜的相對(duì)認(rèn)知。 系統(tǒng)不同，沒(méi)有共通的基因及結(jié)構(gòu)，其時(shí)空性質(zhì)必然迥異。而人類以宇宙為開(kāi)放系 統(tǒng)，舉凡物質(zhì)、生物、星球等，皆屬此開(kāi)放系統(tǒng)之內(nèi)。在不同的開(kāi)放系統(tǒng)間，尚有 相對(duì)的時(shí)空，故不能以某一時(shí)空對(duì)宇宙管窺蠡測(cè)，其理甚明。 總之，天理的性質(zhì)，是基于人生存在宇宙中，反觀時(shí)空、動(dòng)靜變化所得的認(rèn)知。從 個(gè)人微觀 立場(chǎng)，面對(duì)這繁復(fù)的一切，若不深思理解，偶然再加偶然，當(dāng)然看不到天理。 只有從宏觀下手，宇宙中一切井然有序，其時(shí)空、事件，盡在理中。人若盡知天理，當(dāng) 與天合而為一；知部分之天理，可竟其功矣；不知天理，則無(wú)理可喻也。 六、天理的應(yīng)用 天理的系統(tǒng)基因是能量，系統(tǒng)變化有一定的規(guī)律，借著前面的陳述，本節(jié)先說(shuō)明這 些共同的規(guī)律，以為后文統(tǒng)一之詮釋，是為「天理七律」。 「天理七律」包括：能量先天變化基于排列組合的【組合律】；因排列組合的形式 與性質(zhì)，能量后天變化產(chǎn)生的【作用律】；物體在作用下產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，是 【運(yùn)動(dòng)律】；變 化連續(xù)進(jìn)行，各有其極限，是為【極限律】；極限產(chǎn)生于空間上，為【體用律】；極限 產(chǎn)生于時(shí)間上，則稱【因果律】；而全面、宏觀的宇宙進(jìn)化，可以【進(jìn)化律】代表。 ?組合律： 釋文：「組」－前綴：纟，細(xì)絲。字身：且，又也。＊細(xì)絲交互狀，編織也。 「合」－前綴：人一，天地人三合為一。字身：口，出入之處。＊系統(tǒng) 交集狀態(tài)。 定義：將多個(gè)系統(tǒng)組織合并，使成為一個(gè)。 天理是基 于人類追究客觀大環(huán)境，整理而得的觀念。天本為一，是同；人在天 的系統(tǒng)之下，而人有千千萬(wàn)萬(wàn)，變化無(wú)窮，是異。以同視異，是應(yīng)有的本相；若以 異觀同，其所異之殊相，即「排列組合」的現(xiàn)象。 排列組合的現(xiàn)象有三：數(shù)、過(guò)程、結(jié)構(gòu)。 ?【數(shù)】有三，一是組合的「數(shù)值」，其值可達(dá)無(wú)限。數(shù)值唯一的用途，是代表 事物的「量」。一是排列的「數(shù)序」，是指先后的順序，可供人依序查詢，提 高處理事務(wù)及認(rèn)知的效率。還有一種叫「數(shù)系」，供數(shù)字計(jì)算時(shí)進(jìn)位者。一般 人只知道十進(jìn)制數(shù)系，其實(shí)，數(shù)系的組合也可達(dá)無(wú)限?，F(xiàn)今計(jì)算機(jī)所采用的二進(jìn) 位數(shù)系，中國(guó)人早就用在《易經(jīng)》的卦象上了。 以數(shù)而言，從宇宙本相來(lái)看，各種排列組合是一，先于萬(wàn)物而存在，沒(méi)有 任何分別。如果站在人的立場(chǎng)，人生有限，有限則有分別，意識(shí)根據(jù)個(gè)體之目 的、需求，便有了真假、是非、大小、先后的時(shí)間、空間等相對(duì)觀念。 ?【過(guò)程】是指宇宙由能量而物質(zhì)，由物質(zhì)而生命，由生命而有人類，排列組合 越來(lái)越復(fù)雜。 再由本能進(jìn)而學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)進(jìn)而經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)而至思維，組合已由結(jié) 構(gòu)質(zhì)變成為機(jī)能。待至人有了思維，又更進(jìn)一步突破時(shí)空，人與人的溝通，事 與事的推理，使小我不斷推向大我。 人類文明的發(fā)展史，也就是人類對(duì)客觀天理的認(rèn)知過(guò)程。天人之別，實(shí)即 同異之分，有全同的客觀真理，也有全異的排列組合。人若能見(jiàn)同，則知宇宙 中國(guó)最龐大的資料庫(kù)下載 中國(guó)最龐大的資料庫(kù)下載 規(guī)律之必然，必然即不可違，順之則天人合一。如僅見(jiàn)其異，必以自我為度， 有合天理之機(jī)，亦有違天理之時(shí)，有得有失， 排列組合不斷，至見(jiàn)同而后已。 ?【結(jié)構(gòu)】指排列組合的方式，其種類繁多，但卻同出一轍，無(wú)不以渦漩體的模 式從中心向外圍，連續(xù)結(jié)合而成。諸如原子、分子、物質(zhì)、物體等具體的以及 家庭、團(tuán)體、社會(huì)、國(guó)家抽象的結(jié)構(gòu)等。 茲以人之自我為例，說(shuō)明結(jié)構(gòu)的組合性質(zhì)。 「我」是刺激發(fā)生的一剎間，時(shí)空交集的「事件」，「現(xiàn)在」是感覺(jué)，連 續(xù)著「過(guò)去」的認(rèn)知。因此，「我」是刺激的對(duì)象，也是感知的本體。 假設(shè)人的自我為封閉系統(tǒng)，人的時(shí)空為開(kāi)放系統(tǒng)： 前系統(tǒng)：刺激 ↓ 上系統(tǒng)：過(guò)去的認(rèn)知－－本系統(tǒng)：自我－－下系統(tǒng)：未來(lái)的選擇 ↓ 后系統(tǒng)：感受 如果主觀個(gè)體僅限于「自我」這個(gè)封閉系統(tǒng)，過(guò)去的已經(jīng)消失，未來(lái)面臨 未 知，沒(méi)有刺激，就沒(méi)有感受，「自我」如同虛擬的泡影。顯然，這種人生是 不確定的，自我的存在絲毫沒(méi)有意義。 再若把「自我」擴(kuò)及開(kāi)放系統(tǒng)，則「過(guò)去」必然也屬于「自我」。問(wèn)題在 于，「過(guò)去」指的是什么呢？個(gè)人所經(jīng)歷的事件？怎樣又算是親身經(jīng)歷呢？常 識(shí)、知識(shí)、能力是不是自我的一部分？如果是，文化、傳統(tǒng)、思想又如何呢？ 有人心靈開(kāi)放，求同而舍異，人饑己饑，人溺己溺。這種生命源遠(yuǎn)流長(zhǎng)， 不僅上溯人類先祖，甚至直 達(dá)宇宙真如。當(dāng)然，絕大部分的人自陷于小小的封 閉系統(tǒng)，「自我」離不了感官，但見(jiàn)諸異而不知一同了。 人生存于群體間，所知所見(jiàn)皆為參考系統(tǒng)，由無(wú)知無(wú)識(shí)的土石，進(jìn)至不知 不識(shí)的生命機(jī)體，再及于略知略識(shí)、后知后識(shí)、先知先識(shí)的人類，一層一層組 合向上。其層次的高低決定于組合的序位，如同金字塔一般，層次低者數(shù)量多 而能量小，層次高者數(shù)量少而能量大。 綜合前文所言，在人類的立場(chǎng)，組合遵循三個(gè)原則：一是完整性，由最小的 極 限，直到最大的極限；其二為序列性，依組合的必然要素，由基本到上層，逐一展 開(kāi)；三為平衡性，即在展開(kāi)時(shí)，分配比值有各種排列組合，但能量總值不變。 一般學(xué)者將排列組合視作「機(jī)率」，是指在時(shí)間序數(shù)下，全部組合的可能性雖 然固定不變，但出現(xiàn)頻率卻無(wú)法預(yù)知。這是事實(shí)，但不表示一定如此，在無(wú)數(shù)規(guī)律 中，只知一二的人，對(duì)不了解的事，常認(rèn)為只是偶然，這也正是天理之作用。 ?作用律： 釋文：「作」－前綴：人，行為。字身：乍，忽然。＊人即起，有所為也。