【正文】 ，因此，保護(hù)古村落不得不與時(shí)間賽跑。，包括村落數(shù)量銳減、過(guò)度商業(yè)開(kāi)發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。、振興鄉(xiāng)村，是繼承傳統(tǒng)的需要，也是走向未來(lái)的需要。，中國(guó)傳統(tǒng)村落銳減近92萬(wàn)個(gè)。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，村落中的人們生活質(zhì)量更好，村落保護(hù)才會(huì)有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。，城鄉(xiāng)關(guān)系重構(gòu)過(guò)程中衍生出的所有問(wèn)題都能得到徹底解決。，注意鄉(xiāng)村味道，否則就可能偏離發(fā)展目標(biāo)。，而是不斷成長(zhǎng)，才能把“記得住鄉(xiāng)愁”“留住我們的根”變成現(xiàn)實(shí)。（3）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，又闡述了村落的文化意義并就村落的保護(hù)提出了建議。，由此引出傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展過(guò)程中遇到的問(wèn)題?！稘h書(shū)》和《金翼》里的論述，意在強(qiáng)調(diào)村落是中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。，指出鄉(xiāng)村是人們的精神歸宿，只有讓鄉(xiāng)村不斷成長(zhǎng)，才能留住我們的根。13．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。 材料一 隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市建設(shè)的加快，大眾居民的夜生活越來(lái)越豐富，夜間消費(fèi)的需求也水漲船高。近年來(lái)，不斷有經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過(guò)城市夜間燈光的變化作為衡量國(guó)家、城市是否繁榮的重要指標(biāo)。由此可見(jiàn)，夜間消費(fèi)已經(jīng)逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力之一。 城市夜間經(jīng)濟(jì)不同于一般意義上的夜市，而是一種基于時(shí)段性劃分的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，一般指從當(dāng)日下午6點(diǎn)到次日凌晨6點(diǎn)所發(fā)生的三產(chǎn)服務(wù)業(yè)方面的商務(wù)活動(dòng)，是以服務(wù)業(yè)為主體的城市經(jīng)濟(jì)在第二時(shí)空的進(jìn)一步延伸，其業(yè)態(tài)囊括晚間購(gòu)物、餐飲、旅游、娛樂(lè)、學(xué)習(xí)、影視、休閑等。 夜間經(jīng)濟(jì)的概念針對(duì)的是現(xiàn)代城市，特別是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、工作節(jié)奏的加快，人們需要更多時(shí)間、空間來(lái)釋放壓力。白天忙于工作，使許多人把購(gòu)物和休閑時(shí)間轉(zhuǎn)移到晚上，夜間維度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已成為整個(gè)城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)重要空間。同時(shí)，也具有一系列的社會(huì)效益，對(duì)城市社會(huì)的健康運(yùn)行具有重要意義，如增加就業(yè)崗位、提高經(jīng)濟(jì)收入等。(摘自騰訊網(wǎng)2019年2月《崛起的夜間經(jīng)濟(jì)》)材料二 “夜經(jīng)濟(jì)”，消費(fèi)的是金錢，也是時(shí)間。從三四十年前的倫敦、巴黎到紐約、東京，到今天的北上廣深，“夜經(jīng)濟(jì)”是經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮的產(chǎn)物，是勞動(dòng)者閑暇時(shí)間增加的結(jié)果。依托現(xiàn)代勞動(dòng)休息制度，“夜經(jīng)濟(jì)”是休息日消費(fèi)方式的縱深化，不是“熬夜經(jīng)濟(jì)”。 “夜經(jīng)濟(jì)”、夜生活，從歐美日到中國(guó)，都不是對(duì)工作不聞不問(wèn)、對(duì)休息不管不顧。各國(guó)“夜經(jīng)濟(jì)”高峰總體上與周末、節(jié)假日高度重合?！耙菇?jīng)濟(jì)”是經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、休閑時(shí)間增加的歷史產(chǎn)物，根本動(dòng)力是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、勞動(dòng)效率提高、生產(chǎn)力發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)線取代手工作坊，收割機(jī)取代了鐮刀，人們就有更多閑暇時(shí)間。20世紀(jì)70年代，很多西方發(fā)達(dá)國(guó)家人均收入上升后，國(guó)民幸福感不升反降，被稱為“收入一幸福悖論”。經(jīng)濟(jì)學(xué)家計(jì)量分析休閑時(shí)間與產(chǎn)業(yè)效率相關(guān)性之后，各國(guó)開(kāi)始大力推動(dòng)休假制度改革，保護(hù)勞動(dòng)者休息權(quán)利，倒逼勞動(dòng)效率提升。新中國(guó)成立后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，人民群眾閑暇時(shí)間持續(xù)增加。2019年，我國(guó)法定節(jié)假日115天，占全年時(shí)間的31%一年之中，三分之一時(shí)間，我們可以享受夜生活、體驗(yàn)夜文化、拉動(dòng)“夜經(jīng)濟(jì)”。這是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明不同的工作生活表，既擴(kuò)大了假日經(jīng)濟(jì)的廣度，也推動(dòng)了假日生活的深度。向時(shí)間深度要潛力，鼓勵(lì)夜生活、拓展夜文化、發(fā)展“夜經(jīng)濟(jì)”，是合乎社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的。(摘自新華網(wǎng)2019年8月新華時(shí)評(píng)《“夜經(jīng)濟(jì)”不是熬夜經(jīng)濟(jì)》)材料三 材料四 夜經(jīng)濟(jì)，是城市活力的重要指標(biāo)。有研究者發(fā)現(xiàn)，全國(guó)夜間經(jīng)濟(jì)消費(fèi)東西差異明顯，北京與東南沿海最活躍。這對(duì)于忙著引才的各地，或許也構(gòu)成啟示：既然年輕人喜歡夜經(jīng)濟(jì)，那么打造更有吸引力的城市夜經(jīng)濟(jì)，培育更適合年輕人居住的休閑環(huán)境，也能成為一種“軟實(shí)力”。當(dāng)然，點(diǎn)亮城市的燈光，更要做強(qiáng)夜經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，這是因?yàn)?，夜?jīng)濟(jì)的繁榮說(shuō)到底是以第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)為支撐的。因此，我們既需要在城市發(fā)展中積極引導(dǎo)，也要給予各種業(yè)態(tài)充分的生長(zhǎng)空間。 夜經(jīng)濟(jì)，也需要城市治理升級(jí)。比如，公共交通的運(yùn)營(yíng)時(shí)刻與便利程度直接影響人們的夜間出行。不論是消費(fèi)者，還是餐飲、休閑領(lǐng)域的服務(wù)人員，都仰賴便利的公共交通。如果他們都不得不趕著時(shí)間回家，夜經(jīng)濟(jì)便無(wú)從談起，這是需要十分注意的一個(gè)細(xì)節(jié)。除此之外，治安狀況和停車便利程度等，也都是提升夜經(jīng)濟(jì)品質(zhì)的必需品。最近，上海借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，建立了“夜間區(qū)長(zhǎng)”和“夜生活首席執(zhí)行官”制度，這意味著夜經(jīng)濟(jì)的城市競(jìng)爭(zhēng)，正進(jìn)一步拓展到治理層面。 一方面，夜經(jīng)濟(jì)需求比想象的更旺盛，增長(zhǎng)潛力十分巨大；另一方面，諸多有價(jià)值的商業(yè)與文化資源，還有待激發(fā)。在餐飲消費(fèi)、購(gòu)物消費(fèi)與城市燈光秀之外，如何給消費(fèi)者創(chuàng)造更加多元、差異的夜間消費(fèi)場(chǎng)景，或?qū)⒊蔀槌鞘懈?jìng)爭(zhēng)的一條新賽道。(摘自《人民日?qǐng)?bào)》2019年6月《夜經(jīng)濟(jì)成為城市“軟實(shí)力”》)（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是 （ ） ，對(duì)城市社會(huì)健康運(yùn)行意義重大?！耙菇?jīng)濟(jì)”和鼓勵(lì)人們好好休息之間的矛盾，讓“夜經(jīng)濟(jì)”高峰總體上與周末、節(jié)假日高度重合。2019年中國(guó)整體對(duì)夜經(jīng)濟(jì)的發(fā)展持支持態(tài)度，網(wǎng)絡(luò)口碑較好，中國(guó)網(wǎng)民對(duì)夜經(jīng)濟(jì)的關(guān)注集中在“夜游”“夜市”“商圈”等詞匯上。，培育更適合年輕人居住的休閑環(huán)境，就能成為一種“軟實(shí)力”，從而吸引到更多年輕的人才。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 ( ) ，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展，夜經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將成為整個(gè)城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)重要空間。B.“夜經(jīng)濟(jì)”是經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、休閑時(shí)間增加的歷史產(chǎn)物，很多國(guó)家的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程告訴我們，人均收入上升不一定就能提升人們的幸福感。，讓我國(guó)人民可以享受與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明不同的工作生活，去體驗(yàn)夜文化、拉動(dòng)“夜經(jīng)濟(jì)”。，所以發(fā)展夜經(jīng)濟(jì)不僅要點(diǎn)亮城市的燈光，更要做強(qiáng)夜經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。（3）請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析我們應(yīng)當(dāng)如何正確看待正在崛起的“夜經(jīng)濟(jì)”。為了更好地發(fā)展“夜經(jīng)濟(jì)”我們還要采取哪些具體措施？ 14．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。 教育懲戒作為一種教育和管理學(xué)生的方式，在中國(guó)教育史上由來(lái)已久，諸如“養(yǎng)不教父之過(guò)，教不嚴(yán)師之惰”“棍棒底下出孝子”“不打不成材”等。目前，一方面，賞識(shí)教育和關(guān)愛(ài)教育在教育界頗為盛行，遏制體罰、禁止變相體罰學(xué)生在社會(huì)上的呼聲一直很高；另一方面，教師想管而不敢管或不知如何管也日益成為困擾一線教師的難題。因此，針對(duì)社會(huì)公眾對(duì)教育懲戒所存在的認(rèn)識(shí)偏差，亟須在理論上對(duì)教育懲戒進(jìn)行澄清，引導(dǎo)人們對(duì)教育懲戒有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，使教師的教育懲戒權(quán)逐漸理性回歸。 對(duì)教育懲戒認(rèn)識(shí)模糊是教育懲戒權(quán)難以回歸的主要原因。何謂教育懲戒？簡(jiǎn)而言之，懲即處罰戒乃警戒。教育懲戒是以教育學(xué)生為根本目的，懷著關(guān)愛(ài)學(xué)生的態(tài)度對(duì)犯錯(cuò)或違反規(guī)定和規(guī)則的學(xué)生實(shí)施否定性的批評(píng)、處罰等，以達(dá)到警示學(xué)生，防止或戒除其發(fā)生不符合規(guī)范和規(guī)定的行為的教育效果。 當(dāng)前，部分社會(huì)公眾對(duì)教育懲戒問(wèn)題存在著不太合理的認(rèn)識(shí)，有些人認(rèn)為既然提倡教育民主就不應(yīng)該再使用體罰、懲罰等手段教育和管理學(xué)生，認(rèn)為凡是涉及對(duì)學(xué)生的懲戒不管出于什么原因都是不對(duì)和不可取的，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該用愛(ài)、溫暖等方式來(lái)感化教育學(xué)生。 現(xiàn)實(shí)教育生活中，教育懲戒走向了兩種極端——被教師濫用或棄用。如果教育懲戒權(quán)被濫用，就會(huì)使青少年學(xué)生身心健康和人格尊嚴(yán)受到傷害，影響其成人成材；如果教師因忌憚種種責(zé)難而放棄了教育懲戒權(quán)，將會(huì)使學(xué)生錯(cuò)誤或失當(dāng)行為得不到有效遏制，導(dǎo)致學(xué)生養(yǎng)成不良行為習(xí)慣，后果不堪設(shè)想。所以，有必要對(duì)容易混淆的懲戒、懲罰、體罰做一個(gè)厘清。從根本意義上來(lái)看，懲戒側(cè)重于“戒”而懲罰側(cè)重于“罰”，懲罰以罰為目的，它的教育意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于教育懲戒。體罰與懲罰相比，它是一種直接傷害學(xué)生身心健康和人格尊嚴(yán)的懲罰方式，體罰是絕對(duì)應(yīng)該遭到摒棄的。只要對(duì)教育懲戒有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，就不會(huì)出現(xiàn)對(duì)教育懲戒權(quán)的誤解。 要避免出現(xiàn)以愛(ài)的名義來(lái)逃避或反對(duì)懲戒的不理智行為。高爾基認(rèn)為：“愛(ài)護(hù)自己的孩子，這是母雞都會(huì)做的，但教育好孩子卻是一門藝術(shù)?！碑?dāng)前，在民主教育、賞識(shí)教育、愛(ài)的教育的影響下，如今的教育，竟陷入一種孩子在學(xué)校沒(méi)有教師敢管的尷尬局面。這和部分家長(zhǎng)打著愛(ài)的名義來(lái)反對(duì)或逃避教育懲戒有關(guān)。不少家長(zhǎng)對(duì)孩子的種種要求可謂是百依百順，很少去懲戒孩子。如果教師懲戒行為發(fā)生，個(gè)別不明事理的家長(zhǎng)會(huì)四處投訴告狀，甚至威脅毆打教師。很多教師因?yàn)楣芾砼c懲戒學(xué)生而招致不必要的麻煩。于是，在學(xué)生犯錯(cuò)時(shí)，有些教師選擇了沉默，放下了手中的戒尺。為此，有人發(fā)出了這樣的感慨：如果教師不再嚴(yán)格教育和管理學(xué)生，學(xué)生怎么學(xué)會(huì)敬畏和遵守規(guī)矩？對(duì)于家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，愛(ài)孩子并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是以愛(ài)的名義偏袒孩子，從而逃避或反對(duì)教育懲戒，而只有對(duì)孩子進(jìn)行必要的教育懲戒才是真愛(ài)孩子。 教育懲戒權(quán)的理性回歸需要以法律為準(zhǔn)繩。教育懲戒作為一種管理和教育孩子的方式，不可不用，亦不可濫用。對(duì)于犯錯(cuò)的孩子，必要的懲戒不可缺失，但是，如何把握懲戒的度，把教育懲戒控制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)，這是一個(gè)非常重要的課題。為此，政府、相關(guān)教育行政部門須結(jié)合我國(guó)教育實(shí)際，盡快制定教育懲戒相關(guān)法律法規(guī)，規(guī)范不合理的教育懲戒，保障教師合法權(quán)益。(摘編自黃寶權(quán)《教育懲戒權(quán)須理性回歸》，有刪改)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ) 、處罰等的教育方式。，教育體罰是一種直接傷害學(xué)生身心健康和人格尊嚴(yán)的懲罰方式。、懲罰等手段，而是用愛(ài)、溫暖等方式來(lái)感化和教育學(xué)生。，但并不是打著愛(ài)的名義來(lái)反對(duì)或逃避教育懲戒的不理智行為。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 ( ) ，闡述了教育懲戒權(quán)必須理性回歸的重要性?！皭?ài)”和“罰”是對(duì)立統(tǒng)一的，并以中國(guó)教育史上的古訓(xùn)為其理論依據(jù)。，指出了教育好孩子的本領(lǐng)并不是天下所有父母都會(huì)有的。，文章先交代背景，接著逐層分析，論證了教育懲戒權(quán)須理性回歸的問(wèn)題。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 （ ) ，目前因?yàn)楣姷恼J(rèn)識(shí)偏差才得以重回議事日程。，不再嚴(yán)格教育和管理學(xué)生，學(xué)生就不可能學(xué)會(huì)敬畏和遵守規(guī)矩。，是衡量教師和家長(zhǎng)是否合格的重要尺度。，制定教育懲戒的相關(guān)法律法規(guī)，使教師的懲戒權(quán)得到保障。15．閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： 3000多年前的甲骨文，時(shí)下流行的表情包。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、中國(guó)古文字藝術(shù)研究中心常務(wù)副主任陳楠將古老與新潮融合一體，設(shè)計(jì)出系列甲骨文表情包，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩。從1999年起，陳楠開(kāi)始對(duì)甲骨文藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究與創(chuàng)作?！白鳛轫n美林老師的設(shè)計(jì)助手，我參與了2008年北京奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)造型設(shè)計(jì)，融進(jìn)甲骨文元素的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目造型，受到世界各國(guó)參加奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)員、教練員的好評(píng)，成為經(jīng)典案例。陳楠說(shuō)。近20年間，他發(fā)表了大量關(guān)于甲骨文的設(shè)計(jì)作品，2017年首套甲骨文設(shè)計(jì)字庫(kù)正式上線，同時(shí)他還把甲骨文設(shè)計(jì)成表情包、動(dòng)畫(huà)、賀卡、手機(jī)殼、絲巾等創(chuàng)意產(chǎn)品，帶動(dòng)了大量年輕人重新關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化。目前，陳楠采用當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和熱詞，創(chuàng)作發(fā)布的甲骨文表情包已經(jīng)有6套。他關(guān)于漢字設(shè)計(jì)的專著在海外出版發(fā)行，甲骨文等漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)作品也在法國(guó)、匈牙利、美國(guó)等地展出。（摘編自《陳楠:把甲骨文“玩”出“表情”來(lái)》）材料二： 文字是文明誕生的標(biāo)志，文化傳播的先導(dǎo)是文字。甲骨文傳承數(shù)千年，是我們文化自信的源泉之一。如何在純粹的甲骨文研究、社會(huì)傳播和文明交流中搭建橋梁，如何讓深藏在博物館里的甲骨從清冷庫(kù)房中走出來(lái)，體現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值，更多的人在嘗試，在努力。 甲骨填色的拉曼光譜分析，計(jì)算機(jī)拼接甲骨圖片技術(shù)報(bào)告，甲骨文大數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)的發(fā)布……科技手段在甲骨學(xué)研究中的運(yùn)用是一個(gè)新的趨勢(shì)。識(shí)別與釋讀，一直是甲骨文系研究的核心問(wèn)題，在巳發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字中，大部分未獲識(shí)別。人們對(duì)未來(lái)進(jìn)一步利用科技手段來(lái)研究解決甲骨文問(wèn)題充滿期待。 “殷契文淵”平臺(tái)的發(fā)布也讓人欣喜。它是在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、甲骨學(xué)殷商史研究中心主任宋鎮(zhèn)豪指導(dǎo)下，建立的一個(gè)集甲骨文字庫(kù)、著錄庫(kù)、文獻(xiàn)庫(kù)為一體的甲骨文知識(shí)享平臺(tái)，包括“三庫(kù)一平臺(tái)”——甲骨字形庫(kù)、甲骨著錄庫(kù)、甲骨文獻(xiàn)庫(kù)、甲骨文知識(shí)服務(wù)平臺(tái)。對(duì)甲骨文感興趣的人可以借助這一平臺(tái)認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、研究甲骨文。（摘編自新曉燕、王勝昔《甲骨文:我們這樣走近你》）材料三： “今山川效靈，三千年而一泄其密，且適我之生，所以謀流傳而悠遠(yuǎn)之，我之責(zé)也?！币粋€(gè)多世紀(jì)前，學(xué)者羅振玉在朋友劉為家中初見(jiàn)甲骨，既驚又喜，大受震動(dòng)后寫下這段話。歷經(jīng)120年，幾代甲骨文研究工作者辛勤努力、接續(xù)奮斗，誓要從千年中華文明標(biāo)志的甲骨文中解碼出歷史記憶的真相。日前，紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會(huì)在北京人民大會(huì)堂舉行，專家紛紛就如何做好甲骨文的傳承工作建言獻(xiàn)策。 在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員劉一曼看來(lái)，既墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系非常密切，它們互相依存、互相促進(jìn)、共同發(fā)展。比如，殷墟文化分期的絕對(duì)年代確定、殷墟考古發(fā)現(xiàn)的許多重要遺跡遺物的年代和性質(zhì)等考古學(xué)問(wèn)題，都是依據(jù)甲骨文資料和甲骨學(xué)研究成果來(lái)探討的。因此，應(yīng)將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行綜合分析、比較，這樣定會(huì)取得更大收獲。 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員宋鎮(zhèn)豪說(shuō)，應(yīng)保護(hù)載入《世界記憶名錄》的甲骨文的尊嚴(yán)，杜絕偽造、亂用、亂通假甲骨文字的現(xiàn)象，注重多元化、多路徑的甲骨文研究理論、方案、方法的探索，完善甲骨學(xué)學(xué)科體系，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，營(yíng)造良好的甲骨學(xué)發(fā)展氛圍。 2018年，國(guó)家圖書(shū)館申報(bào)的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《國(guó)家圖書(shū)館藏甲骨整理與研究》正式立項(xiàng)，這意味著國(guó)家圖書(shū)館館藏甲骨整理研究進(jìn)入快車道。據(jù)國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)饒權(quán)介紹，目前已基本完成照片采集和釋文，正加緊推進(jìn)排序等整理研究，力爭(zhēng)早日完成《國(guó)家圖書(shū)館甲骨全集》的整理出版。（摘編自孫亞慧《紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會(huì)在京舉行》）材料四： 長(zhǎng)期以來(lái)，西方流行的觀點(diǎn)是“中國(guó)文字是埃及傳入的”。事實(shí)上，這種說(shuō)法根本站不住腳。我們通過(guò)對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)，甲骨文有其獨(dú)特的異彩之處： 巴比倫的