【正文】 （4）本題，①中“大對(duì)”，對(duì)答天子之詢問(wèn)或策問(wèn)；“正”，端正；“明”，闡明。②中“凡”，共；“正”，使動(dòng)用法，使……端正；“數(shù)”，多次；“諫爭(zhēng)”，直言規(guī)勸。故答案為：⑴A；⑵D；⑶B；⑷①臣愚昧不能解答你提出的問(wèn)題。仁人端正他的義卻不謀取私利，闡明他的道卻不計(jì)較自己的功勞。②董仲舒共計(jì)做過(guò)江都膠西兩國(guó)的相，都是輔佐驕橫的諸侯王，他以身作則為下屬做表率，多次上疏直言規(guī)諫。 【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語(yǔ)法斷句。一般來(lái)說(shuō)名詞代詞常作主語(yǔ)或者賓語(yǔ)，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語(yǔ)氣常 句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語(yǔ)詞，常在句首，可在此前斷句。（2）此題考查文化常識(shí)的能力。重要的文化常識(shí)是一個(gè)高中生必須具有的基本常識(shí)。復(fù)習(xí)中要注意突出重點(diǎn)，不糾纏于細(xì)枝末節(jié)，注意構(gòu)建完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和體系，建立知識(shí)樹(shù)，同時(shí)加強(qiáng)積累，注重歸納，分類記憶。（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對(duì)選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅”的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)”的五字方法進(jìn)行翻譯?！靖絽⒖甲g文】 董仲舒，是廣川郡人。因研究《春秋》，孝景帝時(shí)曾拜為博士。他居家教書，（上門求學(xué)的人很多，不能一一親授）弟子之間便依學(xué)輩先后輾轉(zhuǎn)相傳，有的人甚至沒(méi)見(jiàn)過(guò)他的面。董仲舒足不出戶，三年間不曾到屋旁的園圃觀賞，他治學(xué)心志專一到了如此程度。他出入時(shí)的儀容舉止，無(wú)一不合乎禮儀的矩度，學(xué)生們都師法、敬重他。漢武帝繼承帝位以后，下令薦舉賢良文學(xué)之士先后一百多位。董仲舒作為賢良回答皇帝的策問(wèn)。策問(wèn)結(jié)束后，漢武帝任命董仲舒為江都相，奉事輔佐易王。易王（劉非），是漢武帝的哥哥，平素非常驕橫，喜歡勇武。董仲舒用禮義扶正易王，易王很敬重他。過(guò)了一段時(shí)間，易王問(wèn)董仲舒說(shuō)：“越王勾踐和大夫泄庸、文種、范蠡密謀攻打吳國(guó)，后來(lái)終于滅了吳國(guó)?？鬃诱f(shuō)殷紂王有三位仁人，我認(rèn)為越王勾踐也有三位仁人。齊桓公有疑難問(wèn)題就向管仲請(qǐng)教，我有疑難就向您請(qǐng)教。”董仲舒回答說(shuō)：“臣愚昧，不能回答您提出的問(wèn)題。我聽(tīng)說(shuō)春秋時(shí)魯國(guó)國(guó)君問(wèn)大臣柳下惠：‘我想攻打齊國(guó)，怎么樣？’柳下惠說(shuō)：‘不行?！丶液竺嬗袘n慮之色，說(shuō)：‘我聽(tīng)說(shuō)攻打別的國(guó)家不去問(wèn)有仁德的人，國(guó)君想攻打別國(guó)為什么問(wèn)到我呢？’柳下惠只不過(guò)被詢問(wèn)罷了，尚且還對(duì)此感到羞愧，更何況是設(shè)詭詐計(jì)策去攻打吳國(guó)呢？由此說(shuō)來(lái)，越國(guó)根本就沒(méi)有一位仁人。仁人，就是端正他的義而不去謀取私利，闡明他的道而不去計(jì)較自己的功勞，所以在孔子的門徒里，即使是未成年的兒童也羞于談?wù)撐灏?，因?yàn)槲灏韵韧瞥缙墼p武力而后注重仁義。越王君臣不過(guò)是施行不正當(dāng)?shù)脑p術(shù)，所以不值得孔子的門徒談?wù)?。五霸比其他的諸侯賢明，可是和三王相比，就好像似玉的石頭和美玉相比一樣啊?！币淄跽f(shuō)：“說(shuō)得好?！倍偈鏋槿肆疂嵳?。這一時(shí)期朝廷正用兵向外排除四方邊境內(nèi)外少數(shù)民族的侵?jǐn)_。公孫弘研究《春秋》的水平不如董仲舒，可是公孫弘迎合世俗，掌握大權(quán)，位至公卿。董仲舒認(rèn)為公孫弘順從諂媚，公孫弘就嫉恨他。膠西王劉端也是漢武帝的哥哥，為人特別放縱，多次謀害朝廷派去的二千石的官員。公孫弘就跟漢武帝說(shuō)：“只有董仲舒可以擔(dān)任膠西王的相?！蹦z西王聽(tīng)說(shuō)董仲舒是有名的儒家大師，對(duì)待他還比較尊重。董仲舒害怕時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)遭到不測(cè)之罪，就以年老有病為由辭職回家了。董仲舒共做過(guò)江都、膠西兩國(guó)的相，都是輔佐驕橫的諸侯王，他以身作則為下屬做表率，多次上書直言規(guī)諫，指定教令頒行國(guó)中，他所在的江都、膠西兩國(guó)都治理得很好。到了去官歸家后，他根本不過(guò)問(wèn)家庭產(chǎn)業(yè)，只是埋頭誦讀，專心著書。董仲舒養(yǎng)病在家，朝廷如果討論重大問(wèn)題，就派使者和廷尉張湯到他家征詢他的意見(jiàn)，董仲舒的解答都有根有據(jù)。從漢武帝初即位，魏其侯竇嬰和武安侯田蚡先后做丞相，開(kāi)始推崇儒學(xué)，到董仲舒對(duì)策，推尊宣揚(yáng)孔子，罷黜百家。設(shè)立管理學(xué)校的官吏，州郡推薦茂才孝廉，都是從董仲舒開(kāi)始的。董仲舒年紀(jì)大了，在家里壽終。后來(lái)他家遷往茂陵，他的兒子和孫子都憑學(xué)問(wèn)做了大官。7．根據(jù)要求，回答問(wèn)題。 《論語(yǔ)》記錄了孔子與弟子間的許多對(duì)話，如《先進(jìn)》篇：子路問(wèn)：“聞斯①行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人②，故退之?！弊⑨專孩偎梗壕?。②兼人：勇于作為。請(qǐng)簡(jiǎn)要概述孔子三次回答的內(nèi)容，并說(shuō)明短文反映了孔子怎樣的思想?！敬鸢浮?概述：孔子對(duì)子路和冉有同樣的問(wèn)題，給出了不同答案（一個(gè)是聽(tīng)到不能馬上去做，要詢問(wèn)父兄；一個(gè)是聽(tīng)到就去做），通過(guò)回答公西華解釋了原因（二人性格進(jìn)退有別）。（括號(hào)里的內(nèi)容可有可無(wú)） 思想：反映了孔子因材施教的思想?！窘馕觥俊痉治觥看祟}要求概括回答的內(nèi)容，注意根據(jù)文中的句子用自己的話作答，同一問(wèn)題，根據(jù)學(xué)生的不同性格做出不同的回答，體現(xiàn)的因材施教的思想。對(duì)不同性格的學(xué)生回答不同自然有原因的。關(guān)于合于義理的事，孔子三次回答不同：要求子路要向父親兄長(zhǎng)請(qǐng)教，因?yàn)樽勇纺懘?，需要約束。主張冉立刻做到，因?yàn)槿角笞鍪乱淄丝s，需要鼓勵(lì)。通過(guò)孔子向公西華做出的解釋，考生明白了為何同樣的事不同的人問(wèn)會(huì)有不同回答。而孔子的回答恰恰反映了孔子因材施教的思想。 故答案為：概述：孔子對(duì)子路和冉有同樣的問(wèn)題，給出了不同答案（一個(gè)是聽(tīng)到不能馬上去做，要詢問(wèn)父兄；一個(gè)是聽(tīng)到就去做），通過(guò)回答公西華解釋了原因（二人性格進(jìn)退有別）。（括號(hào)里的內(nèi)容可有可無(wú)）思想：反映了孔子因材施教的思想。 【點(diǎn)評(píng)】本題考查文言文的理解能力與概括能力，作答的關(guān)鍵是理解文本內(nèi)容。題有兩問(wèn)，屬于遞進(jìn)關(guān)系，第一問(wèn)的答案是作答第二問(wèn)的基礎(chǔ)。作答第一問(wèn)關(guān)鍵是在于對(duì)材料的理解，材料主要是孔子對(duì)兩個(gè)學(xué)生同一個(gè)問(wèn)題不同的回答，對(duì)于子路，孔子要求他不要冒進(jìn)，對(duì)于冉求則鼓勵(lì)他不要退縮。據(jù)此進(jìn)行概括即可。第二問(wèn)在第一問(wèn)的基礎(chǔ)上再結(jié)合公西華和孔子的對(duì)話，可知孔子是針對(duì)不同的學(xué)生的特點(diǎn)采取不同的教育方法，因此可以概括為“因材施教”。 【參考譯文】子路問(wèn)：“聽(tīng)到就做嗎？”孔子說(shuō)：“有父兄在，怎么能聽(tīng)到就做？”冉有問(wèn)：“聽(tīng)到就做嗎？”孔子說(shuō)：“聽(tīng)到就做?！惫魅A說(shuō)：“仲由問(wèn)‘聽(tīng)到就做嗎’，您說(shuō)‘有父兄在’；冉求也問(wèn)‘聽(tīng)到就做嗎’，您卻說(shuō)‘聽(tīng)到就做’，我很疑惑，請(qǐng)問(wèn)這是為什么？”孔子說(shuō)：“冉求總是退縮，所以要鼓勵(lì)他；仲由膽大，勇于作為。所以要約束他?！?．閱讀下面的材料，完成各題。 子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！保ā墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》）子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！保ā墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》）（1）談?wù)勀銓?duì)“群而不黨”的理解。 （2）孔子的“矜而不爭(zhēng)”與“當(dāng)仁”而“不讓”，這兩種說(shuō)法是否矛盾？試作分析。 【答案】 （1）合群團(tuán)結(jié)但不結(jié)黨營(yíng)私。（2）不矛盾?！榜娑粻?zhēng)”是指君子莊重自持而不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，不因私利與他人爭(zhēng)逐； “當(dāng)仁”而“不讓”是指面臨仁義之事就應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地去做而不推讓。“不爭(zhēng)” 還是“不讓”，關(guān)鍵取決于面對(duì)的事情是否符合“仁義”。 【解析】【分析】（1）題干中答題關(guān)鍵詞“對(duì)‘群而不黨’的理解”。這里的“群”是“聚集在一起”，指團(tuán)結(jié)；“黨”是“結(jié)黨”，指結(jié)黨營(yíng)私。整個(gè)句意為：合群團(tuán)結(jié)但不結(jié)黨營(yíng)私。這句話講述了君子的所作所為以及與小人的不同。什么是君子呢？孔子認(rèn)為，他行為莊重，與人和諧，但不結(jié)黨營(yíng)私，不以言論重用人，也不以人廢其言。 （2）題干中答題關(guān)鍵詞“‘矜而不爭(zhēng)’與‘當(dāng)仁’而‘不讓’，這兩種說(shuō)法是否矛盾”。答題時(shí)，首先表明態(tài)度，然后結(jié)合結(jié)合文意以及對(duì)孔子思想的了解分析?！熬玉娑粻?zhēng)” 君子莊重而不與別人爭(zhēng)執(zhí)，孔子認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)注重義、禮、遜、信的道德準(zhǔn)則；“當(dāng)仁，不讓于師”，遇到可以實(shí)踐仁道的機(jī)會(huì)，對(duì)老師也不必謙讓。這段是孔子的名言，為所有行仁道、為壯舉、力求上進(jìn)的人鼓足了底氣。在仁面前，眾人平等，不必謙讓于師長(zhǎng)。所以“不爭(zhēng)”是指君子莊重自持而不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，不因私利與他人爭(zhēng)逐； “不讓”，是指面對(duì)符合“仁義”的事情，就應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地去做而不推讓。 故答案為：⑴ 合群團(tuán)結(jié)但不結(jié)黨營(yíng)私。 ⑵ 不矛盾?！榜娑粻?zhēng)”是指君子莊重自持而不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，不因私利與他人爭(zhēng)逐； “當(dāng)仁”而“不讓”是指面臨仁義之事就應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地去做而不推讓?！安粻?zhēng)” 還是“不讓”，關(guān)鍵取決于面對(duì)的事情是否符合“仁義”。 【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容能力。把握文章內(nèi)容，一定要通讀全文，整體上把握文章內(nèi)容和主題，在此基礎(chǔ)上根據(jù)題目要求回歸文章，找到相應(yīng)的答題區(qū)域，仔細(xì)閱讀，根據(jù)題目要求提取相關(guān)的內(nèi)容答題。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。這需要整體理解原文內(nèi)容，仔細(xì)對(duì)照作答。理解文章內(nèi)容，要把握時(shí)間、人物、事件以及文中人物的觀點(diǎn)態(tài)度和作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容。 【參考譯文】孔子說(shuō)：“君子莊重而不與別人爭(zhēng)執(zhí)，聚集在一起但不結(jié)黨營(yíng)私。”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）孔子說(shuō)：“遇到可以實(shí)踐仁道的機(jī)會(huì)，對(duì)老師也不必謙讓?！保ā墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》）9．閱讀下面的材料，完成各題。 子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ)雍也》）子曰：“不仁者不可以久處約[注] ， 不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，智者利仁?！保ā墩撜Z(yǔ)里仁》）知者，達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水。仁者，安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山。（朱熹《論語(yǔ)集注》）【注釋】約：貧困。（1） 按照朱熹的解讀，孔子用“水”“山”來(lái)說(shuō)“知者”“仁者”，使用的是________手法?？鬃拥茏又小疤幖s”“安仁”的代表人物是________。 （2）綜合上述材料，從環(huán)境影響角度談?wù)劇叭实隆毙摒B(yǎng)對(duì)個(gè)人的作用。 【答案】 （1）比喻；顏淵（2）①孔子認(rèn)為具備“仁德”的人容易克服外部環(huán)境的影響，而沒(méi)有“仁德”的人容易受環(huán)境影響，會(huì)變得胡作非為。②因?yàn)榫哂小叭实隆毙摒B(yǎng)的人“安于仁”“安于義理”，天性就接近仁，能如同山一樣沉穩(wěn)，安于窮困，不受環(huán)境影響。 【解析】【分析】（1）首句翻譯為“聰明人喜愛(ài)水，有仁德者喜愛(ài)山；聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人快樂(lè)，有仁德者長(zhǎng)壽”，故在千變?nèi)f化的大自然中，山是穩(wěn)定的，可信賴的，它始終矗立不變，包容萬(wàn)物，是最可靠的支持；水則是多變的，具有不同的面貌，它沒(méi)有像山那樣固定、執(zhí)著的形象，它柔和而又鋒利，可以為善，也可以為惡；難于追隨，深不可測(cè)，不可逾越。聰明人和水一樣隨機(jī)應(yīng)變，常常能夠明察事物的發(fā)展，“明事物之萬(wàn)化，亦與之萬(wàn)化”，而不固守一成不變的某種標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則，因此能破除愚昧和困危，取得成功，即便不能成功，也能隨遇而安，尋求另外的發(fā)展，所以，他們總是活躍的、樂(lè)觀的。仁愛(ài)之人則和山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動(dòng)搖，他們以愛(ài)待人、待物，像群山一樣向萬(wàn)物張開(kāi)雙臂，站得高，看得遠(yuǎn)，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以能夠長(zhǎng)壽。所以孔子使用比喻的修辭手法，用“水”“山”來(lái)說(shuō)“知者”“仁者”。 第二句解釋為“沒(méi)有仁德的人不能夠長(zhǎng)久地安于窮困，也不能夠長(zhǎng)久地處于安樂(lè)之中。有仁德的人長(zhǎng)期安心于推行慈愛(ài)精神，聰明的人認(rèn)識(shí)到仁對(duì)他有長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益而實(shí)行仁?！?孔子突出地強(qiáng)調(diào)了做人以仁為本的思想，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人長(zhǎng)久地處在貧困或安樂(lè)之中都會(huì)更加墮落，只有仁者才能安于仁，也只有智者才會(huì)行仁。有了仁的本心，就能在任何環(huán)境下做到矢志不移，保持節(jié)操。而孔子弟子中的顏淵，十三歲拜孔子為師，終生師事之，是孔子最得意的門生?？鬃訉?duì)顏回稱贊最多，贊其好學(xué)仁人。 （2）題干中要求“從環(huán)境影響角度談?wù)劇叭实隆毙摒B(yǎng)對(duì)個(gè)人的作用”，結(jié)合第一、第二句釋義，及第三句釋義“智者對(duì)事理通達(dá)，流動(dòng)無(wú)凝滯之感，像水一般，所以喜愛(ài)水。仁者，安于一定的倫理道德的行事準(zhǔn)則，厚重沉穩(wěn)而不改變，像山一般，所以喜歡山”，朱熹認(rèn)為知者、仁者的品德情操與山水的自然特征和規(guī)律性具有某種類似性，因而產(chǎn)生樂(lè)水樂(lè)山之情。可分析得出：①孔子認(rèn)為具備“仁德”的人容易克服外部環(huán)境的影響，而沒(méi)有“仁德”的人容易受環(huán)境影響，會(huì)變得胡作非為。②因?yàn)榫哂小叭实隆毙摒B(yǎng)的人“安于仁”“安于義理”，天性就接近仁，能如同山一樣沉穩(wěn)，安于窮困，不受環(huán)境影響。 故答案為：⑴ 比喻；顏淵 ⑵ ①孔子認(rèn)為具備“仁德”的人容易克服外部環(huán)境的影響，而沒(méi)有“仁德”的人容易受環(huán)境影響，會(huì)變得胡作非為。②因?yàn)榫哂小叭实隆毙摒B(yǎng)的人“安于仁”“安于義理”，天性就接近仁，能如同山一樣沉穩(wěn)，安于窮困，不受環(huán)境影響。 【點(diǎn)評(píng)】 ①孔子用水比喻智者。 用山來(lái)比喻仁者。所以使用的是比喻的手法?？鬃釉f(shuō)：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!“所以孔子弟子中“君子固窮”的代表人物是顏淵。 ②在孔子看來(lái)仁對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，是自心天生自然的道德，如果人能夠完全遵守這樣的道德，那他的內(nèi)心便有主心骨，不會(huì)被外界事物所動(dòng)搖。所以說(shuō)孔子認(rèn)為具備“仁德”的人容易克服外部環(huán)境的影響。 君子可以安于困厄，小人遭受困厄就會(huì)胡作非為。所以說(shuō)具有“仁德”修養(yǎng)的人能安于窮困，而沒(méi)有“仁德”的人容易受環(huán)境影響，會(huì)變得胡作非為。 【參考譯文】 孔子說(shuō)：聰明人喜愛(ài)水，有仁德者喜愛(ài)山；聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人快樂(lè)，有仁德者長(zhǎng)壽。 孔子說(shuō)：沒(méi)有仁德的人不能夠長(zhǎng)久地安于窮困，也不能夠長(zhǎng)久地處于安樂(lè)之中。有仁德的人長(zhǎng)期安心于推行慈愛(ài)精神，聰明的人認(rèn)識(shí)到仁對(duì)他有長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益而實(shí)行仁。 朱熹說(shuō)：智者對(duì)事理通達(dá)，流動(dòng)無(wú)凝滯之感，像水一般，所以喜愛(ài)水。仁者，安于一定的倫理道德的行事準(zhǔn)則，厚重沉穩(wěn)而不改變，像山一般，所以喜歡山。