【正文】 。按照黑格爾的觀點(diǎn)，人只要形成了有教養(yǎng)的理性，就能成為一個(gè)對(duì)自己和對(duì)他人有用的社會(huì)的人。C.古代社會(huì)條件下民族的存在，至多只是自在意義上的民族，自為的民族只有在現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系條件下才可能形成。D.近代中國(guó)社會(huì)之所以社會(huì)亂象叢生、矛盾沖突層出不窮，原因是人們?cè)谛袨?、觀念及生活、交往方式上益現(xiàn)懸隔、碰撞，發(fā)展程度參差不齊。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.文章采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式展開(kāi)論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B.文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出中國(guó)近代社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程與黑格爾的人須經(jīng)過(guò)從“自在”到“自為”的轉(zhuǎn)變過(guò)程的說(shuō)法是一致的。C.文章列舉上海之類的個(gè)別現(xiàn)代都市和一些現(xiàn)代知識(shí)人、工商業(yè)主，是為了論證中國(guó)社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重不平衡和不一致。D.文章末段提出了中國(guó)自118世紀(jì)以來(lái)向人類現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)迅速轉(zhuǎn)進(jìn)的每一步都是有條件的觀點(diǎn)，并作了進(jìn)一步的闡述。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A.馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一種階級(jí)力量，須要從“自在”進(jìn)到“自為”，這一觀點(diǎn)來(lái)源于黑格爾。B.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，那些幫著日本人殘害自己同胞的國(guó)人，只是一個(gè)“自在”的人，還不是一個(gè)“自為”的人。C.在現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系條件下，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，中華民族就會(huì)形成一個(gè)“自為”的民族。D.今天，人們（中國(guó)人）在思想上、觀念上之所以仍會(huì)有天壤之別，很大程度上是因?yàn)槭艿酵獠凯h(huán)境的影響?！敬鸢浮?（1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“中國(guó)的變化卻是漸進(jìn)的、漫長(zhǎng)的，與其他世界各國(guó)不同”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)原文第一段“不獨(dú)過(guò)去中國(guó)發(fā)展的歷史是如此，整個(gè)世界的歷史，包括當(dāng)下世界各國(guó)社會(huì)政治的現(xiàn)狀，其實(shí)也是如此”可知，中國(guó)的變化和其他世界各國(guó)的變化一樣，都是漸進(jìn)的、漫長(zhǎng)的。B項(xiàng)，混淆條件，原文第二自然段是說(shuō)“按黑格爾的觀點(diǎn)，人只有……，才能……”，選項(xiàng)則成了“只要……就……”。D項(xiàng)，原文最后一自然段中說(shuō)“這一條件就是外部環(huán)境，亦即世界大勢(shì)的迅猛發(fā)展與沖擊。惟受此影響，中國(guó)社會(huì)沿海和內(nèi)地、城市和鄉(xiāng)村、精英與民眾，乃至各種不同人群之間，在行為、觀念及生活、交往方式上益現(xiàn)懸隔、碰撞，發(fā)展程度參差不齊，以致社會(huì)亂象叢生、矛盾沖突層出不窮，幾乎不可避免”，由此可知“近代中國(guó)社會(huì)之所以社會(huì)亂象叢生、矛盾沖突層出不窮”的原因應(yīng)該是“世界大勢(shì)的迅猛發(fā)展與沖擊”。故選C。 （2）B項(xiàng)“文章采用了對(duì)比的論證手法”錯(cuò)誤，結(jié)合文中關(guān)鍵語(yǔ)句“不獨(dú)過(guò)去中國(guó)發(fā)展的歷史是如此，……對(duì)此，我們或許可以用黑格爾關(guān)于人之成為人，必須經(jīng)過(guò)從‘自在’進(jìn)到‘自為’的轉(zhuǎn)變的說(shuō)法來(lái)試做解讀”“黑格爾的這一觀點(diǎn)對(duì)馬克思認(rèn)識(shí)歷史產(chǎn)生過(guò)重要影響”可知，應(yīng)該是類比論證。作為一種推理和論證手法，類比是根據(jù)兩種或兩類對(duì)象在某些特征、屬性上的相似，得出它們?cè)谄渌卣?、屬性上也可能相似的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)的是相似性；而對(duì)比，則強(qiáng)調(diào)兩種不同的人或事物相對(duì)照，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立和差異性。故選B。 （3）C項(xiàng)“在現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系條件下，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，中華民族就會(huì)形成一個(gè)“自為”的民族”說(shuō)法有誤，原文第5段“不難想象，這樣一種轉(zhuǎn)變不僅是長(zhǎng)期的，還必須建立在現(xiàn)代工業(yè)化和城市化的發(fā)展基礎(chǔ)之上”，可見(jiàn)中華民族要想成為一個(gè)自為的民族，除了選擇項(xiàng)所提到的條件之外，還需要“建立在現(xiàn)代工業(yè)化和城市化的發(fā)展基礎(chǔ)之上”。故選C。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶C；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。7．閱讀下面的文字，完成各題。 越來(lái)越多的證據(jù)表明，自古各個(gè)王朝的核心區(qū)域（中國(guó)）很小，但與當(dāng)時(shí)王朝之外的文化，有著或密切或疏遠(yuǎn)的交換關(guān)系。即使在過(guò)去認(rèn)為相對(duì)封閉的上古時(shí)期，在中國(guó)這塊土地上，與周邊的文化、種族、宗教、物品上的交融也相當(dāng)密切。上古三代，各王朝血統(tǒng)都未必像古史傳說(shuō)中“黃帝之苗裔”那么單純，比如商代，它真的是一個(gè)“漢族”或“華夏族”嗎？傅斯年就不那么認(rèn)為，他說(shuō)，殷人就是“夷人”，殷商建立的王朝，是東夷與西夏沖突交融，甚至是“夷人勝夏”的結(jié)果。他還提醒人們，向來(lái)被認(rèn)為是后來(lái)中國(guó)文化源頭的齊魯，其實(shí)也是夷人的中心。還有人更說(shuō)，殷商的文化淵源“與日后的通古斯族群文化，有相當(dāng)?shù)年P(guān)系”。 在我看來(lái)，那種整齊同一、秩序井然、邊界清楚的“周文化”，恐怕更多地是后世的追懷和想象，就像把周禮歸之于周公制作一樣。其實(shí)，大體能夠稱為周文化核心的，主要是兩個(gè)傳統(tǒng)的交織，即“禮樂(lè)傳統(tǒng)”與“巫史傳統(tǒng)”?，F(xiàn)在看來(lái)，春秋戰(zhàn)國(guó)之前，人們對(duì)于所謂“文化”或“傳統(tǒng)”，其實(shí)處在一種并不“自覺(jué)”而只是“自在”的狀態(tài)，看上去“混沌”的和諧，其實(shí)包孕著種種“七竅”的差異。正因如此，“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，恰恰成為“文化啟蒙”的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的到來(lái)，便導(dǎo)致“百家往而不返，必不合矣”的分化現(xiàn)象，孔子、墨子和老子等學(xué)者，儒、墨、道等等潮流，加上各種各樣沖突的知識(shí)、信仰和風(fēng)俗，正是在這個(gè)多元而分裂的時(shí)代產(chǎn)生的，如同余英時(shí)先生所說(shuō)，“道術(shù)將為天下裂”的時(shí)代，正是中國(guó)思想的“軸心時(shí)代”，也恰恰提供了后世各種思想與文化的無(wú)盡資源。 因此，秦漢一統(tǒng)王朝繼承下來(lái)并且擴(kuò)而大之的“中國(guó)”，原本是一個(gè)雜糅了各種種族、思想、文化和地域，彼此混融交錯(cuò)的空間。不過(guò)，漢族“中國(guó)”的民族認(rèn)同、國(guó)家意識(shí)和文化取向，卻在秦漢大一統(tǒng)時(shí)代，將這些雜糅的元素第一次凝固重鑄起來(lái)，從《呂氏春秋》到《淮南子》的思想兼容，從《春秋繁露》到《白虎通》的思想整合，開(kāi)始形成“中國(guó)的”文化世界，而“中國(guó)的”文化認(rèn)同，也逐漸在來(lái)自“匈奴”、“西域”、“西南夷”等等的壓力下，開(kāi)始浮現(xiàn)。 應(yīng)該承認(rèn)，由于秦代推行“一法度，衡石丈尺，車同軌，書(shū)同文字”，漢代實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以想象與傳說(shuō)中“九州”為中心區(qū)域的“中國(guó)”開(kāi)始出現(xiàn)，以“華夏”為核心的漢民族開(kāi)始形成，以天下中央的意識(shí)、陰陽(yáng)五行的觀念、王霸道（儒法）雜之的政治、漢字書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣、宗族倫理的秩序等等為基礎(chǔ)的“中國(guó)文化”開(kāi)始成型。那個(gè)時(shí)代的“中國(guó)”，既是《史記秦始皇本紀(jì)》中所說(shuō)的“地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東”，也是《史記貨殖列傳》中“漢興海內(nèi)為一”一句對(duì)中國(guó)的自我描述，說(shuō)明古代中國(guó)對(duì)于“中國(guó)”的認(rèn)知，到了司馬遷那個(gè)時(shí)代，西面是關(guān)中、巴蜀、天水，南面到番禺、儋耳，北面是龍門(mén)碣石、遼東、燕涿，東面是海岱、江浙，這已經(jīng)大體劃出“疆域”，它表明“中國(guó)”的初步形成。（摘編自葛兆光《疊加與凝固——重思中國(guó)文化史的重心與主軸》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“中國(guó)”原指中國(guó)古代王朝的核心區(qū)域，范圍不大，與周邊文化有某種聯(lián)系。B.“禮樂(lè)傳統(tǒng)”與“巫史傳統(tǒng)”是秩序井然、邊界清晰的“周文化”的核心。C.秦漢一統(tǒng)王朝的“中國(guó)”與先秦時(shí)期的“中國(guó)”，在內(nèi)容、含義上已有不同。D.漢民族的形成，既與秦漢時(shí)期的文化政策有關(guān)，也與“九州”的想象有關(guān)聯(lián)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.文章以“中國(guó)”的概念變遷為主要脈絡(luò)，闡述了漢民族文化初步形成的過(guò)程。B.作者引用傅斯年的觀點(diǎn)是為了證明商代并沒(méi)有真正的“漢族”或“華夏族”。C.對(duì)于“中國(guó)”的內(nèi)涵，作者引用各種史料加以辨析，得出了令人信服的結(jié)論。D.作者認(rèn)為“中國(guó)”主要是制度、思想、文化層面的內(nèi)容，與地理疆域關(guān)系不大。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“道術(shù)將為天下裂”的時(shí)代比大一統(tǒng)時(shí)代為后代提供了更多的思想文化資源。B.“中國(guó)”文化世界的形成與相應(yīng)的“中國(guó)的”文化認(rèn)同幾乎是同步出現(xiàn)的。C.“中國(guó)文化”的形成是文化之間交流融合的結(jié)果，也是王朝政權(quán)統(tǒng)一的結(jié)果。D.《史記貨殖列傳》中“漢興海內(nèi)為一”既著眼于地理疆域，也著眼于文化?！敬鸢浮?（1）B（2）D（3）A 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“周文華”是“秩序井然、邊界清晰的”錯(cuò)，作者并不認(rèn)同這一觀點(diǎn)。文中“在我看來(lái)，那種整齊同一、秩序井然、邊界清楚的“周文化”，恐怕更多地是后世的追懷和想象，就像把周禮歸之于周公制作一樣。其實(shí)，大體能夠稱為周文化核心的，主要是兩個(gè)傳統(tǒng)的交織，即“禮樂(lè)傳統(tǒng)”與“巫史傳統(tǒng)””，文中的“大體能夠”和“主要”兩個(gè)詞語(yǔ)，就可知題干錯(cuò)誤。故選B。 （2）D項(xiàng)不符合文意。文章最后一段“那個(gè)時(shí)代的“中國(guó)”，既是《史記秦始皇本紀(jì)》中所說(shuō)的“地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東”，也是《史記貨殖列傳》中“漢興海內(nèi)為一”一句對(duì)中國(guó)的自我描述，說(shuō)明古代中國(guó)對(duì)于“中國(guó)”的認(rèn)知，到了司馬遷那個(gè)時(shí)代，西面是關(guān)中、巴蜀、天水，南面到番禺、儋耳，北面是龍門(mén)碣石、遼東、燕涿，東面是海岱、江浙，這已經(jīng)大體劃出“疆域”，它表明“中國(guó)”的初步形成”就是在補(bǔ)充說(shuō)明“中國(guó)”初步形成的另一個(gè)重要因素“疆域”。 （3）A項(xiàng)無(wú)中生有，文中沒(méi)有比較，“并不能說(shuō)為后代提供更多”，文中只是說(shuō)到“如同余英時(shí)先生所說(shuō)，“道術(shù)將為天下裂”的時(shí)代，正是中國(guó)思想的“軸心時(shí)代”，也恰恰提供了后世各種思想與文化的無(wú)盡資源”，從“因此，秦漢一統(tǒng)王朝繼承下來(lái)并且擴(kuò)而大之的“中國(guó)”，原本是一個(gè)雜糅了各種種族、思想、文化和地域，彼此混融交錯(cuò)的空間。不過(guò)，漢族“中國(guó)”的民族認(rèn)同、國(guó)家意識(shí)和文化取向，卻在秦漢大一統(tǒng)時(shí)代”也可知道二者不能分開(kāi)進(jìn)行對(duì)比。故選A。 故答案為：⑴B；⑵D；⑶A；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式一般是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無(wú)中生有”“偷換概念”“混淆未然與已然、部分與整體”等類型，答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別，找出答案。 （2）此題考查對(duì)論述文論證的分析能力。這類題，首先應(yīng)讀懂文章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。然后分清文章的觀點(diǎn)與論據(jù)，以及論證的方式等。這需要深入分析論證思路是如何一步步展開(kāi)的，也需要掌握常見(jiàn)論證方法的大體規(guī)律。 （3）此題考查學(xué)生把握作者主要觀點(diǎn)、篩選整合信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。8．閱讀下面的文字，完成各題。 碗匠和他的碗周天紅 爛泥田，一個(gè)村子最響亮的事兒就是燒碗了。 爛泥田村子口一大塊田，那泥巴，扶墻抹墻不行，真的是爛得扶不上墻了。栽秧種谷也不行，栽了秧，不走根，反倒要爛根，沒(méi)得收成。那泥巴，就適合做碗燒碗。泥質(zhì)沙細(xì)，糗性好，水質(zhì)也好，捏成碗坯子，放到窯上一燒，輕輕一敲就能聽(tīng)見(jiàn)當(dāng)當(dāng)當(dāng)?shù)那宕囗懧暋Ｄ怯再|(zhì)那花紋那造型，一看就是好貨色呀。 八爺是村子里最好的碗匠。 八爺拿捏碗坯子，那是村子里最快的。八爺燒出的碗，那更是一絕。造型，釉色，圖案，那都是沒(méi)得挑。能在碗邊碗底上搞出花花草草，有魚(yú)有鳥(niǎo)，有人物有動(dòng)物，買(mǎi)主點(diǎn)著要什么他就能給你燒制出什么。做大壽的能給你燒出老壽星圖，結(jié)婚辦喜事兒的能在上面燒出鴛鴦，外出發(fā)財(cái)回家造新房的能在上面燒出財(cái)神爺，那些圖案活靈活現(xiàn)，逼真得驚人。有的人端起碗吃飯時(shí)，都只顧著欣賞，翻來(lái)翻去地看，碗里的東西打倒了全然不知道。 八爺燒碗的手藝，那是跟著他師傅學(xué)的，足足學(xué)了三年，他師傅才把最關(guān)鍵那點(diǎn)兒真本事傳給了他。師傅傳授真本事時(shí)，只給八爺提了一個(gè)要求：留在他身邊! 師傅對(duì)八爺說(shuō)，我一輩子教了數(shù)不清的徒弟，學(xué)了手藝，都跑出去闖蕩了，沒(méi)有一個(gè)能留下來(lái)的，其實(shí)，他們都只是一知半解，沒(méi)有學(xué)到真本事。如果你一直留下來(lái)，我就把最關(guān)鍵最實(shí)在的那點(diǎn)兒本事傳給你! 八爺說(shuō)話算話，一直留在師傅身邊，燒碗。直到師傅去世，他都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)爛泥田。 八爺也講究。無(wú)論是進(jìn)門(mén)上貨的還是收藏老玩意的，還是專門(mén)進(jìn)屋看熱鬧的，八爺準(zhǔn)抽出時(shí)間，把燒碗識(shí)貨的道理和方法一五一十地給你介紹個(gè)明白，最后還問(wèn)上一句，懂起沒(méi)有？如果你擺腦殼說(shuō)沒(méi)聽(tīng)懂，他會(huì)繼續(xù)給你說(shuō)道說(shuō)道，直到讓你聽(tīng)真了為止。八爺這熱情，生意當(dāng)然好做了。 八爺制碗燒碗的手藝是一絕，生意也做得紅紅火火的，每天上門(mén)進(jìn)貨的客商絡(luò)繹不絕。這些年下來(lái)，八爺?shù)姆课荻挤氯亓?，可他家里自己用的碗?yún)s還是老樣子。 八爺家的碗也是一大特色，沒(méi)一個(gè)好碗，要么是歪的，要么是缺的，要么是花樣圖案燒殘了的，全是歪瓜裂棗的殘存貨。 碗匠家里用爛碗怪碗，是八爺用不起好碗嗎？不是，成天滿屋滿倉(cāng)庫(kù)都是上等的好碗呢，隨便用都沒(méi)問(wèn)題。是八爺缺心眼兒?jiǎn)幔坎粫?huì)喲，單憑他制碗燒碗的手藝，就知道他是個(gè)一等一的聰明人。是八爺脾氣怪嗎？肯定不是，你看有人進(jìn)門(mén)，不管晴天陰天還是雨天，八爺都是一臉的笑呢。 這是個(gè)什么道理呢？燒碗的同行不明白，村里人不明白，來(lái)進(jìn)貨買(mǎi)碗的人不明白，就是八爺家的二娃更不明白。二娃是什么人喲，走州下府，啥事情沒(méi)見(jiàn)過(guò)。這些年，二娃靠著倒騰他老爹八爺燒的碗，那是發(fā)財(cái)了，在縣城里有五間門(mén)市一個(gè)大倉(cāng)庫(kù)，小轎車都換了好幾輛，不是八爺吼著