管理研究的哲學(xué)基礎(chǔ)(ppt54)-經(jīng)營管理-資料下載頁
2024-08-14 18:43本頁面
【導(dǎo)讀】科學(xué)發(fā)現(xiàn)與科學(xué)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展指由科學(xué)工作者組成的科學(xué)共同體對科學(xué)。20世紀(jì)以前，科學(xué)的發(fā)展主要采取科學(xué)家獨(dú)立研。20世紀(jì)以來，科學(xué)發(fā)展的形式逐漸轉(zhuǎn)變成以科學(xué)。人們開始使用“科學(xué)發(fā)展”這一涵義更廣。近代科學(xué)哲學(xué)的總體框架是邏輯實證主義?，F(xiàn)的基本模式和主要方法。在哲學(xué)史上，亞里士多德最早較系統(tǒng)地提出了科。他認(rèn)為有兩種知識，一種是可以。納來獲得，歸納和演繹都是必要的。歸納是由特殊事件或部分證據(jù)產(chǎn)生結(jié)論的。推理方式，又稱為經(jīng)驗的通則化。察對象之間關(guān)系的概括性理論的研究方法。演繹是由前提產(chǎn)生結(jié)論的推理方式。P表示（歸納）程序，2．被歸納的事例，在量的方面要求種類齊全，數(shù)量充分，在質(zhì)的方面要具有典型性。定性的發(fā)展階段，才能達(dá)到最終的確定性。演繹主義難于自圓其說的困難則是作為演繹出發(fā)。張三是正式員工。作出暫時性結(jié)論；假設(shè)主義承認(rèn)經(jīng)驗事實的重要性，并強(qiáng)調(diào)在假設(shè)。循環(huán)往復(fù)的過程中向前發(fā)展的。
【正文】 我們?nèi)粘Ｉ钪杏^察社會關(guān)系所用的方法，再把這些方法與科學(xué)的研究方法加以比較。 ? 日常生活中支持自發(fā)假設(shè)的主要信息來源有五個： （ 1）思考和邏輯分析；（ 2）權(quán)威的意見； （ 3）輿論的影響；（ 4）觀察；（ 5）過去的經(jīng)驗。 支持自發(fā)假設(shè)的信息來源 —— 思考和邏輯分析 ? 我們常構(gòu)造一些假設(shè)并通過檢驗它們與我們已有的其他假設(shè)邏輯上是否一致來判斷它們的正確性。演繹推理是常采用的方法。 ? “ 心理邏輯推理 ” （即朝著與我們通常持有的觀點(diǎn)相一致的方向推理的過程）可能導(dǎo)致錯誤的結(jié)論。 ? 舉例：一個支持宗教的錯誤推理如下： ? 對人類的寬容帶來愛與和諧； ? 天主教徒帶來愛與和諧； ? 所以，天主教徒增進(jìn)了對人類的寬容。 支持宗教的受試者高估了錯誤的支持宗教的推理的正確性。 支持自發(fā)假設(shè)的信息來源 —— 權(quán)威的意見 ? 專家意見只有在他是有真才實學(xué)時才可能是有效的。不過，人們常常把把一些徒有虛名的人當(dāng)作專家，而盲從他們的意見。（例：電擊實驗） ? 觀念、價值判斷可能會影響對 “ 專家 ” 的認(rèn)定。 ? 專家們可能會有自身利益的考慮。 支持自發(fā)假設(shè)的信息來源 —— 輿論的影響 ? 求助輿論也帶有求助權(quán)威方法帶來的缺陷。我們會和誰討論我們對社會的看法呢？多是和與我們相似的人，因而他們的觀點(diǎn)很可能與我們一致。 ? 集體意見最終趨向統(tǒng)一，反對意見可能找不到發(fā)言的機(jī)會。而且，當(dāng)征求意見的人聲望很高時，群體可能會取悅于這個人。因此，這種方法常常是不可靠的。 支持自發(fā)假設(shè)的信息來源 —— 觀察 ? 通過觀察自己及他人的行為決定社會關(guān)系假設(shè)是否正確的方法同樣有很多缺陷。 （ 1）每個人對假設(shè)中概念的含義的理解可能不同； （ 2）得出一個概念導(dǎo)致另一個概念的推論可能是很困難的，當(dāng) A、 B同時出現(xiàn)，并不說明 A導(dǎo)致 B，因為可能是 C造成 B； （ 3）觀察的人群是有限的，不一定能代表一般規(guī)律； （ 4）決定選擇觀察什么來對假設(shè)加以驗證時可能帶有偏見。研究表明，人們在選擇觀察方向時，易于尋找那些肯定他們的假設(shè)的例子，而忽略那些與假設(shè)不一致的證據(jù)。 支持自發(fā)假設(shè)的信息來源 —— 過去的經(jīng)驗 ? 倚賴過去的經(jīng)驗除了具有觀察方法的各種缺陷外，還有以下問題： ? 記憶是經(jīng)過重組的，我們不是簡單存儲過去的觀察的信息，而是經(jīng)過選擇的事件的重新組合。而定理或假設(shè)就是我們用來組織記憶的工具。與一個原理或假設(shè)一致的信息或觀察明顯更容易被記住。所以，我們回憶起來的觀察很少與這些假設(shè)矛盾。 社會科學(xué)研究與常識獲取的區(qū)別 ? 社會科學(xué)工作者與日常生活中的觀察者之間的區(qū)別不是他們做什么 ， 而是他們?nèi)绾巫?。 ? 社會科學(xué)研究是通過遵循科學(xué)的程序 ， 采用系統(tǒng)的科學(xué)方法來避免錯誤的 。 社會科學(xué)研究方法與獲得常識的方法在大多數(shù)情況下不是質(zhì)的不同 ， 而是量的不同 。 社會科學(xué)研究與常識獲取的區(qū)別 第一 ， 常識是關(guān)于人們在特定條件下如何行動以及為什么這樣做的預(yù)期 、 直覺或假定的一般知識 ， 常識往往是功利性的 ， 有關(guān)社會關(guān)系的常識在計劃我們自身行為以達(dá)到我們的目標(biāo)或期望結(jié)果時是有用的；而社會科學(xué)研究的目標(biāo)則是要建立人類社會行為的理論 ， 同時通過批判地審查這些理論來增加其準(zhǔn)確性 。 社會科學(xué)研究與常識獲取的區(qū)別 ? 第二 ， 社會科學(xué)研究與為獲得常識所做的日常觀察之間最主要的的區(qū)別在于它對有偏差的判斷更敏感 。 科學(xué)研究的一個特征就是科學(xué)家始終對偏差保持警覺 ? 科學(xué)工作者對偏差的來源 、 研究中的不確定性 、以及在檢驗假設(shè)時如何避免偏差進(jìn)行專門的系統(tǒng)研究 ， 并在社會科學(xué)研究中采用系統(tǒng)的研究方法檢驗假設(shè)以盡量避免偏差 。 實驗研究就是一種系統(tǒng)地避免偏差的觀察方法 。 社會科學(xué)研究與常識獲取的區(qū)別 ? 第三 ， 一個理論只有經(jīng)過對其加以否定的實驗或觀察考驗之后 ， 才能獲得認(rèn)可 。 社會科學(xué)家注重理論結(jié)構(gòu)與可觀察指標(biāo)之間的聯(lián)系 。 關(guān)注理論概念的度量 。 每一個概念都必須有可觀察到的特征 ，這些特征是可度量的 ， 并且能代表這一概念 。 ? 由此可見 ， 社會關(guān)系研究一方面要研究概念之間的關(guān)系 ， 另一方面要研究概念與可測變量間的關(guān)系 （ 即量度研究 ） 。 ? 用兩種或兩種以上方法量度相同概念而得到同樣結(jié)果的量度研究被認(rèn)為信度比較高 。 社會科學(xué)研究與常識獲取的區(qū)別 ? 第四 ， 人們獲得常識是個體的行為 ， 社會科學(xué)研究雖然有些是由科學(xué)家個人完成的 ， 但就其本質(zhì)而言 ， 社會科學(xué)研究是一種群體行為 。 ? 科學(xué)家自身也有局限性 ， 為了克服科學(xué)家個人的局限性 ， 社會科學(xué)研究有一套被科學(xué)家群體所共同認(rèn)可的規(guī)范和批判性地評價假設(shè)和研究的有效體系 。 ? 盡管某些科學(xué)家個體的研究結(jié)論可能是錯誤的 ，但這套規(guī)范和評價體系卻能保證社會科學(xué)研究作為整體向著正確的方向發(fā)展 。 社會科學(xué)研究與常識獲取的區(qū)別 ? 第五 ， 社會科學(xué)由交互進(jìn)行的理論與實證研究組成 ， 實證研究是用來對理論加以檢驗的 。 系統(tǒng)觀測總是由一個問題或假設(shè)引發(fā) ， 而研究又導(dǎo)致對假設(shè)或理論的修正 ?？梢哉f ， 理想的科學(xué)之路是循環(huán)于理論與觀測之間的 。
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