20xx道德經(jīng)?究竟在說什么論文精選-資料下載頁
2025-03-30 05:36本頁面
【正文】 ，天地萬物離不開“道”，一個(gè)人假設(shè)得到這個(gè)“一”也確實(shí)是“道”亦即“如來藏”，就等于你的慧命得到新生。才算真正入了佛門，然后悟后起修，地地增上，你這輩子沒有白來；見了“道”，你就覺察本人此生的價(jià)值（同時(shí)并不耽誤你所從事的事業(yè)，反而能做的更好，由于你的心態(tài)比別人好，又有智慧），找到了“道”，你就點(diǎn)燃了本人的智慧心燈，不會在離開這個(gè)世界的時(shí)候一不留意墮入萬劫不復(fù)的三惡道；你就死而無憾，要不孔老夫子為什么信誓旦旦說“朝聞道，夕死可矣”。六、“道”為今用當(dāng)今時(shí)代，做為一個(gè)不甘隨波逐流的華夏后人，重讀《道德經(jīng)》，仍然倍感親切，縱覽全球，多少人還處于愚昧之中，一方面是社會開展，物質(zhì)進(jìn)步，一方面是破壞環(huán)境，犯罪增加，瘟疫流行。一方面是科學(xué)昌明，普及，另一方面那么是精神貧乏，內(nèi)心空虛，宗教信仰多為仰仗神靈救贖的“一神教”。相形之下，偉大智慧的老子在兩千年前就大膽指出；獨(dú)立而不改，周行而不殆，可為天下母――――這個(gè)“道，”超越一切國家民族，超越一切文化，超越一切時(shí)空界限，從不依附于任何包括“天神”在內(nèi)的外在之物，永遠(yuǎn)單獨(dú)運(yùn)轉(zhuǎn)不壞，永遠(yuǎn)不會改變本人，“道，”是制造和養(yǎng)育天地人間宇宙萬物的母親和源泉。老子這個(gè)一言九鼎的論斷，完全否認(rèn)了萬物由某個(gè)“造物主”制造的神話，為后來的人類思想家提供了永不衰竭的源頭活水。在一個(gè)商風(fēng)日幟人欲橫流的年代,也許我們有必要在夜半人深的時(shí)候靜下心來反思自我，答復(fù)老子的親切詢征詢；“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。俊蓖瑯邮且惠呑?，為什么有的人活的痛苦，有的人活的自由？有的人活的有價(jià)值，有的人活的沒價(jià)值？孰多孰少，孰輕孰重，孰利孰害，皆由自擇。歷史在開展，社會在進(jìn)步，時(shí)代車輪走到當(dāng)今之日，思想解放，社會寬容，廣開言論，百家爭鳴，如今是時(shí)候了，應(yīng)該讓這個(gè)能生萬物而又不自主的“道”，從文人墨客的書齋里，從冰冷陰森的帝王后宮，從專家學(xué)者們的象牙之塔中解放出來，重新回到廣袤無垠而生生不息的人間沃土，回到勃勃活力而征詢題四伏的有情生命中，重申老子的真實(shí)愿望，再現(xiàn)《道德經(jīng)》的本來面目。《道德經(jīng)》與當(dāng)今“和諧社會”觀之間關(guān)系何在？縱觀歷史長河，盡管歷代統(tǒng)治者都在研究馭民之術(shù)，但把“以人為本”以及“和諧社會”做為嚴(yán)峻治國方略提出，這在中華民族歷史上尚屬初次，是時(shí)代的宏大進(jìn)步，亦暗合于“道”，由于“和”乃道之用，“和”不但能生財(cái)，亦能安身立命，能治國安邦，能健康長壽，世間一切種種“不和”之音，皆與“道”相違。以是意故，２００５年９月，中國國家主席胡錦濤在結(jié)合國成立６０周年首腦會議上，向全世界鄭重提出了中國政府關(guān)于構(gòu)建“和諧世界”的主張。尋根溯源，“和諧”觀念來自佛教重要思想之一的“和合”思想和道教“天人合一”理論。說明“道”之本體，倡導(dǎo)和平和和諧慈悲濟(jì)世的佛教精神，無疑會給在市場經(jīng)濟(jì)條件下某些“惟利是圖，身為物役”的人一副清涼劑，在全社會人群中構(gòu)成宏大的道德推進(jìn)力量，從精神層面將中國和世界和諧的步伐推向前進(jìn)。和諧文化是和諧社會的主要內(nèi)容,以佛教“和合”精神和以道家“和光同塵”理論為重要依托的“以和為貴、和而不同、和實(shí)生物”的中國傳統(tǒng)道德思想，在建立和諧社會的實(shí)踐中必將得到史無前例的繼承和創(chuàng)新，成為迎接中華民族偉大復(fù)興的前奏?！爸湫?，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷”。人類崇尚強(qiáng)盛，自然崇尚柔弱。老子認(rèn)為，那些氣概洶洶不可一世之物皆為外表現(xiàn)象。飄風(fēng)不終朝，驟雨不整天。最厲害的反而是柔弱的，低姿態(tài)的。誠如斯言，自然界里大海姿態(tài)最低，最后包容百川，普天下的水盡入囊中；曾幾何時(shí)，恐龍占據(jù)地球幾個(gè)世紀(jì)，如今它龐大的身軀人們只能在博物館里方得一見，柔弱并非無能，只是不會強(qiáng)加于人，利萬物而無我，無為而無不為，這確實(shí)是道之大用。鄧公當(dāng)年莫非得自老子真?zhèn)?，制定出“韜光養(yǎng)晦”這一大國崛起之雄滔大概？ “道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。候王假設(shè)能受之，萬物將自賓”（《道德經(jīng)》32章），“道”無處不在，無法給它一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿?，盡管小到不可見，但天下卻沒有能臣服于它的，任何一個(gè)國家和民族，只要有“道”，就會得道多助，人家自會心服口服地尊敬你，向你臣服，這正是“和平崛起”的意圖所在，也正是“和諧社會”的思想根底，“天得一以清。地得一以寧”，說到底，可以讓一個(gè)民族連續(xù)千載而不消亡的關(guān)鍵要素，不是物質(zhì)文明（因此必不可少），不是鐵騎千乘（敢戰(zhàn)方能言和），正是這看不見摸不著的核心凝聚力，這種跨越時(shí)代跨越階級的深沉文化底蘊(yùn)。在這個(gè)世界上, 假設(shè)有人總想著稱王稱霸，四處用兵，自我稱大，動輒依*武力強(qiáng)加于人，他一定將會落得“失道寡助”下場，成了人人鄙棄的過街老鼠，可以斷言；在它如日中天登峰造極之日，便是江河日下走向滅亡之時(shí)，盛極而衰，好戰(zhàn)必亡，古今一理，豈有它哉。老子說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！笔篱g萬物都具備陰陽兩個(gè)方面，客觀規(guī)律常作用于陰陽兩個(gè)方面使事物到達(dá)和諧。和乃“道”之本，乃立國之本，乃開展之本，乃事物之本，是矛盾的同一性，是矛盾雙方陰陽消長相輔相成的結(jié)果，君子和而不同，小人同而不和，彼此只要在大的根本原那么方面（和平、進(jìn)步、生存等）有了共同的認(rèn)識，就完全可以在詳細(xì)征詢題上求同存異。馬克思主義的哲學(xué)同樣認(rèn)為，對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律，這個(gè)規(guī)律，不管在自然界，人類社會和人們的思想中都普遍存在。在當(dāng)今社會迅速開展的歷史關(guān)頭，理論研究假設(shè)能從佛學(xué)和道家文化中吸收交融彌補(bǔ)缺乏，無疑將成為獨(dú)具中國特色之學(xué)說，再現(xiàn)輝煌于世界。果真如此，國家幸甚，民族幸甚，人類社會幸甚。
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