20xx道德經(jīng)?究竟在說什么論文精選(編輯修改稿)
2025-03-30 05:36 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 人孽行的懲處；王朝的更迭也是天所發(fā)揮的神力的顯現(xiàn)，是天對君王作為的評判和決斷?？傊?，天是凌駕于君主之上、遵照大道而行的“統(tǒng)治者”，是一只無形的大手，是一旦被觸發(fā)就會迸發(fā)出驚人威力的隱形力量。天人合一，是《道德經(jīng)》中重點闡釋的思想精華之一。在這個觀念中，天和自然是息息相關(guān)的，甚至可以說天就等同于自然。季羨林對”天人合一”的概念解釋為：天，確實是大自然；人，確實是人類；合，確實是互相理解，結(jié)成友誼。在科技不興隆的古代，自然力對人類的阻礙是十分驚人的，因此民眾對自然持有深重的敬畏之心。老子注重道，認為道是萬物之源，但并不認為道產(chǎn)生于虛空。從“人法地，地法天，天法道，道法自然”中可知，老子認為道的力量源于自然，人們各行其是，世間萬物各司其法，事實上都是游走在自然規(guī)律構(gòu)建的框架之內(nèi)。天人合一的意義有兩層：一是指天和人具有一致性，宇宙天地是一個大的自然系統(tǒng)，而人本身可以視為一個小的自然系統(tǒng)，這兩者具有相通性；另外一層含義是指天和人互相聯(lián)絡(luò)、照應(yīng)，即“天人感應(yīng)”。天盡管存在于無形，但天時時能感應(yīng)到人世間的種種作為，并給出反響。在《道德經(jīng)》中，“天人合一”和“道法自然”是親切相關(guān)的兩個概念，或者說，要求做到“道法自然”，確實是“天人合一”理念的表達。老子強調(diào)人應(yīng)該順應(yīng)天意，即人與自然應(yīng)該到達和諧統(tǒng)一。自然是一個有機的整體，按照其固有規(guī)律有序地運轉(zhuǎn)，早在人類誕生之初，自然就為人類制定出了不可逾越的生存框架。在老子眼中，人類是卑微而渺小的存在，人類具備勞動的力量，但勞動是在順從自然規(guī)律的前提下進展的；假使人類站到了自然的對立面，生存權(quán)也會隨之喪失。這種陳舊的順應(yīng)自然的觀念，和我國在歷史開展進程中曾出現(xiàn)過的“人定勝天”觀念截然相反。人是自然的產(chǎn)物，盲目地挑戰(zhàn)自然，妄圖隨心所欲地操縱自然，是罔顧人類生存開展規(guī)律的行為，也是人類思想上的一種倒退。二為踐行天人合一的信念，老子提出了他的看法。老子主張效法自然，無為而治，這種觀點集中表達在“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他不倡導(dǎo)人們出于本人的意愿去改造自然，而是希望人們順應(yīng)自然規(guī)律，放手讓自然按照其固有的法那么去運轉(zhuǎn)，自然自會給人類結(jié)果?！兜赖陆?jīng)》中第十六章中說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)?！奔词钦f，老子希望人的心靈能到達虛空的境界，在靜謐中體會自然之道；世間萬物只有遵照自然規(guī)律而開展，才是符合道的做法，才能長久。2003年提出的科學(xué)開展觀，其歷史文化淵源就可以追溯到古代天人合一的理念，詳細表如今科學(xué)開展觀中的自然觀。2013年召開的十八大又將生態(tài)文明建立寫入黨章，把科學(xué)開展觀中的自然觀又向前推進了一步。建立生態(tài)文明，要求我們首先樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的理念。這是國人對本人生存態(tài)度的審視和反思，是對本身和自然的關(guān)系所進展的一次新的重要定位。處于工業(yè)文明時代的人類將自然破壞得千瘡百孔，被自然教訓(xùn)的慘痛例子不勝枚舉，因此我們需要放慢腳步，重拾祖先的智慧，從古代先賢的經(jīng)典中找尋挽救現(xiàn)代社會、指導(dǎo)今后開展的方法。在《道德經(jīng)》中，滲透著一種注重“和諧”的思想。老子所推崇的天和人的關(guān)系確實是一種和諧、通達的關(guān)系。人按照天意行事，尊崇自然規(guī)律，不反其道，不逆其法，即是到達了和諧的理想狀態(tài)。人和自然之間具有作用力和反作用力的關(guān)系，尤其是自然系統(tǒng)的修復(fù)才能具有一定的承受范圍，人類的消費活動對自然生態(tài)的阻礙顯而易見。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，不單從人類的利益出發(fā)，而是更多地從自然的角度著想，規(guī)劃人類的消費生活，符合我國建立和諧社會的設(shè)想，符合我國一以貫之的“和諧”文化傳統(tǒng)。《道德經(jīng)》中的和諧思想具有豐富的內(nèi)涵，包括天人和諧、人際和諧、身心和諧等多重層面，而天人和諧是連綴了人類社會與自然生態(tài)的一個重要層面?！兜赖陆?jīng)》第七十七章中說：天之道, 其猶張弓與? 高者抑之,下者舉之；有余者損之,缺乏者補之。天之道,損有余而補缺乏。人之道那么不然,損缺乏而奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。在這里老子強調(diào)了一種他所熱愛的圓滿的狀態(tài)：以張弓為喻，將多余處除去，將缺憾處補足，到達一種平衡、恰好的境地。這里描繪的是自然內(nèi)部的調(diào)理機制，是天道運轉(zhuǎn)的規(guī)律，憑此到達天地自然的和諧圓滿。人的行為不破壞這種天地自然的和諧，確實是到達了天人的和諧。中國文化歷來追求和諧、圓滿，崇尚“和為貴”，喜歡圓滿中正，希冀天時地利人和，祈盼天、地、人之間維持一片祥和。這種傳統(tǒng)思想要求我們在利用自然時要照顧到自然本身的需求，不打破其本身秩序，構(gòu)建不損害自然且利于人類開展的整體和諧氣氛。老子哲學(xué)將自然之道擺到了十分崇高的地位，在以上根底上，更進一步提出希望回歸自然、返璞歸確實思想。老子認為人是自然界的產(chǎn)物，人來源于自然，在自然的培育下構(gòu)建了整個人類社會，開展、繁榮如斯，便應(yīng)該不忘初心，應(yīng)經(jīng)常使心靈回歸到自然的本真狀態(tài)，得到自然的凈化。自然是既真且純的，而人類社會是面臨種種誘惑的，人類在匆忙的開展向前中和本人的本真狀態(tài)漸行漸遠，甚至被禁錮在不斷的向前奔跑中，喪失了精神上的自由。在這個物欲橫流的時代，自然的撫慰煥發(fā)出其彌足珍貴的精神意義。繼承了老子思想的莊子學(xué)派認為，“天地有大美而不言”，其美妙等待我們?nèi)祟惾ビX察；“法天貴真”是對人們回歸本真、不忘初心的呼喚。三我們確信《道德經(jīng)》中的天人觀念具有深化的文化內(nèi)涵和積極的現(xiàn)世意義，但也不能否認，這種天人觀念有一定的消極色彩。為了順應(yīng)天人合一，老子倡導(dǎo)無為而治，在某種程度上，這就抑制了人的主觀能動性的發(fā)揮。人類開展進化于斯，早已不等同于消極被動地適應(yīng)自然的動物，而是具有了發(fā)揮主觀能動性的需求，渴望制造，并可以在特別大程度上操縱本身與自然
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