【正文】 活著的時候肌體柔軟，人死后身體僵硬?？梢缘贸鰣杂矂倧娛撬劳龅奶攸c，而柔弱之中蘊藏著無限的生機。所以鋒芒畢露者必將招致?lián)p毀，善于韜光養(yǎng)晦者必然得到保全。 課外延伸：真正的強大并非是表面上強硬，而是遵循看似柔弱而無所作為的“道”，如果只看到他們的對立，而忽視了其本質(zhì) 上的統(tǒng)一，那就永遠做不到真正意義上的強大。 第七十七章：損余補足 本章將“天之道”和“地之道”進行了比較（治世） 中心句：有所作為但卻不占有，有所成就但卻不居功，因為不想展示自己的才能。重點句 1.“天之道”是減少過剩的用以補給不足，“人之道”是弦拉得過滿就放松一些，用力不足就再用力拉一些。只有遵照自然法則行事，實現(xiàn)萬物平等，天下才會太平，社會才會長治久安。 ，只有順應道，天下才會同樂。 課外延伸：要想有所獲得，必須要有相應的付出，只有二 者相平衡，才會實現(xiàn)交換。 第七十八章：若水而治 本章提出水的品性是完全合乎“道”的（修身）中心句：真正的君王能夠像水一樣從容擔當屈辱和災禍。 重點句：水之所以為水，正是以其善于變化的特質(zhì)保證了其品性的永恒，要把水善于自居下位、卑微謙和的性格融入自身生命之中。課外延伸：能為國家和人民的利益作出貢獻的人，才能受到人們的擁戴。（治世） 第七十九章：寬容 本章提出了國家與國家、君主與臣民之間矛盾的根源（處世） 中心句：無論待人接物，均應以“德”為本，順應自然，與其爭強結(jié)怨，倒不如防患于未然，虛心處世，謙和待人。 重點句：寬容是一種美德，任何人都需要被寬容，也應該寬容別人，只有做到“不責于人”，才能真正地遠離災禍，并為自己爭取庇護。課外延伸：不與人結(jié)怨就可以獲得仁義。 第八十章：小國寡民 本章老子描繪了他的“理想國”（治世） 中心句：小國寡民是《道德經(jīng)》政治思想的核心所在，古代大國是建立在分封制上的邦國，相當于現(xiàn)在的地方自治，這也是當今世界政治發(fā)展中的明顯趨勢。重點句 。 ，是人類個體與群體高度自由，又高度統(tǒng)一的理想狀態(tài)。 課外延伸：世上如果有取巧的器物，就必然會出現(xiàn)投機取巧的事情，就會有投機取巧的思想，就必然喪失純潔的美德，人的性情就會反常，成為一個與天地、自然不相容的人。 第八十一章：為善 本章對人的道德標準進行了批判（修身）中心句：圣人的法則是有所為卻不爭強好勝。重點句 ，個人的一切需求都融入國家、社會的整體之中，形成高度和諧的人際關(guān)系，進一步實現(xiàn)人與地球上萬物生靈和自然環(huán)境相互依存的生態(tài)圈，那么就真正得到了“天之道”。 ，去發(fā)現(xiàn)事物的動機和本源，需要的不是用不完的智商和治世，而是追求本質(zhì)以求“道”的態(tài)度。 “道”和如何去追求“道”。課外延伸 ，才能經(jīng)得住任何考驗。，好聽的話不一定就是 真話，難聽的話不一定就是壞話。（治世） 第三篇：《道德經(jīng)》讀書筆記 《道德經(jīng)》讀書筆記 學號： 202106750049 姓名：程霄黃岡班 《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當時政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。由“道”、“德”兩部分的論述組成的。 我理解的，道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個體修行即修道的法；“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方 法。二者相輔相成，若能合二為一，則能“修道”成功。 《道德經(jīng)》“德”的部分，我覺得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國的方法??其實，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎(chǔ)，道是德的升華。如果沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、安邦治國，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。 現(xiàn)代社會，人們往往會舍德而求道，不亦舍近求遠嗎 ？不修德，又怎么會得“道”呢？讀過《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》又有一說法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復道的本意。“德道”除了有道德的內(nèi)涵，更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。 僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語堂曾講過的 —— “我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應，我自己就是如此。”希望自己能夠堅持學習《道 德經(jīng)》，修德明道。 第四篇：《道德經(jīng)》讀書筆記 《道德經(jīng)》讀書筆記 3 月份，在人力中心的推薦下，我重新學習了《道德經(jīng)》這本書，通過學習使我對本書有了進一步的理解，《道德經(jīng)》是中華民族千百年來，治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。 中華民族歷來提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。在科技和經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，只有認真領(lǐng)悟《道德經(jīng)》的內(nèi)涵，才能使我們致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩(wěn)定，有利于工作團結(jié)，有利于 家庭和睦 ! 《道德經(jīng)》第十六章說：“致虛極，守靜篤?！敝绿摚褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能守靜。靜心，才能不受名利得失所困擾，不因進退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本，人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。 《道德經(jīng)》第十三章說：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個人看得太 重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢？由此，凈心者能使自己自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，凈心是保持清醒認識的源泉。 《道德經(jīng)》第七章說：“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。 所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身，所以才能構(gòu)成就了他自己。 《道德經(jīng)》第三十七章說：“道常無為而無不為?！睙o為思想并不是說消極而無所作為，而是要求我們在生活、工作中不妄為。只有不妄為，才能盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭責任，才能更好地有所大作為。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭得魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，我們還要把“無為”思想用在待人處世上的生活中和工作中，對人寬容，這樣才能保證團隊的和諧 穩(wěn)定。 總的來說，通過對《道德經(jīng)》的重新學習，讓我明白生活、工作中的為人處世之道，萬事以德為先，用清靜思想對待人和事，永懷感恩之心、責任之心和理想之心，使內(nèi)心愉悅、快樂工作。 第五篇：道德經(jīng)讀書筆記 《道德經(jīng)》讀書筆記 《道德經(jīng)》是春秋末年著名思想家、道教創(chuàng)始人老子所創(chuàng)作，作為一部經(jīng)典的哲學著作，文章惜字如金用短短五千多的文字包羅了人生觀、方法論、立身處世、治國安邦等內(nèi)容。全書分為道經(jīng)和徳經(jīng)上下兩篇，其中道經(jīng) 37 章，德經(jīng) 44 章，共 81 章。魯迅先生對《道德經(jīng)》一書高度的評價，他 說，不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化。胡適說，老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上第一位真正的哲學家。 第一章，對于道的描述。老子的道不同于其他人的道包含著宇宙萬物的發(fā)源、生長、變化、歸宿的道理，是天地萬物的本源，也是萬物的法則，玄妙無比。道是普遍存在的，但卻是抽象的，無法用語言描述，就像蘇東坡在《日喻》中對這個道理有個很精辟的比喻，太陽是有形的，人人可以看到，但經(jīng)過用語言的描述給沒見過太陽的瞎子聽，結(jié)果卻由銅盤錯成鐘，由蠟燭錯成笛子。 第二章，老子以相對論引入即事物都有以對立的方面為自己存在的前提，相互對立是事物存在普遍形式，提出圣人要處無為之事，行不言之教。老子所說的無為并不是無所作為，而是不妄為，不胡作非為，遵循事物發(fā)展的規(guī)律順其自然的去做事。 第三章，老子反對推崇賢達，使人民不爭。不重視財務(wù)使人民不盜，老子認為最好的治國方法是讓人民安居樂業(yè)，民風淳樸，圣人才能無為而治，國家就能被治理的很好。 第四章，老子仍然在論述道的內(nèi)涵，認為道是天地萬物的本源，先于天地而存在，并著重指出道即使空虛無形的，人民視而不見，觸而 不著，只能依賴意識去感知它，然而它又是真實存在的。 第五章，老子通過天地不仁，以萬物為芻狗來表達圣明的統(tǒng)治者要平等的對待老百姓。通過對風箱的描述告誡統(tǒng)治者應保持虛靜的狀態(tài)。 第六章，老子用“玄牝之門”、“天地根”來說明道為產(chǎn)生天地萬物的始源。道雖虛無，它的作用卻無窮無盡，永遠不會枯竭，在無限的空間支配萬物發(fā)展變化。 第七章，老子借用天道來描述人道，天地之所以能長久在于它對萬物的生存做貢獻，所以圣人應該效法天道，為人處世以無私成己私。 第八章，老子用水來喻人、教人。水柔弱，停留 在卑下的地方，利萬物而不爭。水能方能圓，曲直隨形，水的動靜變化，都能順應時勢，表現(xiàn)至善的功能。所以人要像水一樣，做有益于眾人的事情而不爭，處卑微之地而毫無怨言，心甘情愿的做別人不愿做的事情。 第九章，老子勸人勿自滿自傲，不然必招致禍患，到懂得功成身退才是自然之道。 第十章，老子教人如何守道修德，排除一切雜念和幻想的道理。老子非常重視柔弱，他認為柔弱是道的作用，柔弱能勝剛強，柔弱才能生，剛強反而會死。老子認為應當讓萬物自然生長，不要人為介入，更不要據(jù)為己有，即使有所作為，也不要居功自傲主宰和號令這一切，就是大德。 第十一章，老子通過車轂，陶皿，窗戶來論述實物之間與空虛部分之間的聯(lián)系，繼而指出所有有形的天地萬物都是無形的道創(chuàng)生出來的，使人領(lǐng)悟無形之道的作用。第十二章，本章闡述了物欲的害處。老子認為過度的追求物欲會給人帶來壞處，人長期處在物欲橫流的環(huán)境之中容 易走上歧途，老子生活在動蕩不安的社會，目擊了上層社會的生活狀況，他認為社會的正常生活應該是為腹不為目，但求安飽，不要過度縱欲。 第十三章，君子應貴身為天下，寵辱不驚。老子認為寵辱對人都有損害。受辱損害了自尊，受寵者為了不失去殊榮，在賜寵者面前誠惶誠恐。老子從貴身的角度出發(fā)認為生命遠遠大于名利寵辱，一個理想的統(tǒng)治者只有珍惜自己的生命才能珍惜天下人的生命。 第十四章，本章闡述了道體的狀態(tài)。道雖無形、無音、無色，但卻實際存在，超越空間。老子指出天地萬物的生長變化都離不開道，如能了解道，就能了解萬物 生長變化的情形，所以圣人能夠掌握物質(zhì)運動變化的規(guī)律，并駕馭現(xiàn)實，是因為他悟出了道。 第十五章，本章闡述了得道之人的修養(yǎng)以及崇高的德行。得道之人，謙恭行事，虛懷若谷，不謀私利。正是因為有道無欲，謙虛不自滿才能成就大業(yè)。 第十六章，本章主要講認識世界，其基本態(tài)度是致虛、清靜、歸根、復命。老子認為萬物發(fā)展和運動的基礎(chǔ)是靜，只有使心靈虛寂到極致，讓心靈保持寧靜的狀態(tài)，才能體道、悟道，才能認識到萬物生長發(fā)展的規(guī)律。 第十七章，老子指出仁政者自認而然受到人民的愛戴和擁護，暴政者必然受到人民的反抗 和蔑視。在老子看來統(tǒng)治者要處無為之事，行不言之教，貴言且不輕易發(fā)號施令，人民和政府相安無事，以至于人民根本不知道統(tǒng)治者是誰。 第十八章，本章闡述了違背道而產(chǎn)生的后果。老子通過分析智慧與虛偽、孝慈與家庭糾紛、國家混亂與忠臣等存在著的對立統(tǒng)一關(guān)系表達了治理國家的基本思想。 第十九章，老子通過對社會病態(tài)的描述，提出只有消除智辯、偽詐和巧利等積極的負面因素，徹底拋棄教條式的政治說教，做到返樸歸真，棄絕私欲，才能使人民幸福，社會才會出現(xiàn)正氣。 第二十章，本章闡述了老子與世人的不同之處，并甘心遺 世獨立為榮的思想，老子的不同之處在于他得到了道。 第二十一章，本章老子進一步發(fā)揮道是無形之狀，無物之象，是謂恍惚的觀點，明確提出道由極其微小的物質(zhì)所組成，雖然看不見，無形無象，但確實存在，萬物都是由它產(chǎn)生的。 第二十二章，老子通過委屈和保全、彎曲和伸直、不滿和盈溢、陳舊和新生、缺少和獲得、貪多和迷惑六對俗語，講述事物由正面反面變化的辯證思想，得出夫唯不爭，故天下莫能與之爭的結(jié)論。 第二十三章，本章以旋風、驟雨等自然現(xiàn)象為例，深刻剖析了統(tǒng)治者講信譽的重要性。 第二十四章，老子用 “企者不立，跨者不行”作比喻，說自見、自是、自伐、自矜都是不可取的。勸人應該順其自然，遇事謙遜退讓，不爭強好勝。 第二十五章，老子提出了