20xx年美學(xué)實驗性寫作的人類學(xué)依據(jù)論文-資料下載頁
2025-03-15 02:44本頁面
【正文】 學(xué)習(xí)和研究所得到的一個基本認(rèn)識。不料旋即引起學(xué)界的重視和關(guān)注，時隔多年之后，我對上述申述至今信然，只是更加覺得必須要有與之匹配的諸如元美學(xué)思維、復(fù)雜性思維、情境方可奏效。它們既可以賦予美學(xué)實驗性寫作以立體化的思維基礎(chǔ)和脈絡(luò)，又可以切實地提高美學(xué)實驗性寫作的品質(zhì)。
這里僅以人類學(xué)美學(xué)視野中的“美，和“藝術(shù)”觀念的復(fù)雜性為例，做一點簡要的分析。且不說納瓦霍人那個通常被譯為“美”的“霍佐”（hozho)觀念UW)的復(fù)雜性，在美的本質(zhì)問題的生態(tài)重建上所帶來的啟發(fā)性意義，在約魯巴人的思想中，意指“美”和“恰如其分”的“伊瓦”（ewa)觀念、被西方學(xué)者譯作“藝術(shù)”的“艾瓦”（iwa)觀念，也與納瓦霍人的“霍佐’’（hozho)觀念有異曲同工之妙，并在實際的藝術(shù)實踐和藝術(shù)批評中鮮活地體現(xiàn)出來。
據(jù)有關(guān)資料顯示，大約有1000萬約魯巴人住在西非，他們組成50多個王國，有共同的語言和服裝，一定程度上也擁有共同的文化，而且還有較復(fù)雜的技術(shù)、高度專門化了的經(jīng)濟和政治體制。與其他小型社會相比，約魯巴社會無疑屬于小型社會的高端。他們有獨特的宇宙觀、身體觀念和醫(yī)學(xué)觀念，同時，像宗教一樣，包括詩歌和雕刻在內(nèi)的約魯巴藝術(shù)，也是維持約魯巴人傳統(tǒng)生活不可或缺的東清晰度）才行，但約魯巴人的其他審美價值觀跟西方鑒賞家就截然不同了，其中也許是最重要的一條美學(xué)上屬于優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)就是“青春”(ephebism)或者說是對時值盛年的人們的描繪。對此，：約魯巴人的藝術(shù)批評的準(zhǔn)則既不是隨心所欲的，也不是由純粹的視覺因素或形式主義因素來決定的。相反，約魯巴藝術(shù)風(fēng)格反映出基本的文化價值。因為對約魯巴人來說，“美”是“文化品質(zhì)或養(yǎng)分”的具體顯現(xiàn)，而這種“文化品質(zhì)或養(yǎng)分”則包括兩個特殊方面的思想，即道德和倫理。
約魯巴人有一整套高度復(fù)雜和協(xié)調(diào)的藝術(shù)理念，有其自身評判藝術(shù)的術(shù)語、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，并與西方的藝術(shù)觀念體系迥然有別，這一點似已毫無疑義。史前社會和小型社會中大量的藝術(shù)實踐和事實表明，“美”（beaulty)已不能作為藝術(shù)的一個公分母[11]_，因為它很可能在淋浴小調(diào)中無影無蹤，但又出現(xiàn)在悠閑的散步和舊石器時代的某些石器中；同那么，悠閑的散步可能又會符合藝術(shù)的定義，而畢加索的畫作《格爾尼卡》(Guernica)很可能又不符合。而“美“愉悅”等諸如之類的通則，正是舊美學(xué)的護身符，同時也正是當(dāng)代人類學(xué)美學(xué)所要不斷反思、揚棄和重構(gòu)的對象。
然而，問題往往還在于:“人類學(xué)家們過去所作的有關(guān)藝術(shù)的那些假設(shè)，使得他們相當(dāng)一致地去分析哪一個比起人類學(xué)來顯得更富于人文學(xué)科的意味。在這樣做的過程中，他們順應(yīng)了西方文化中的那些強烈傾向——不顧藝術(shù)作為某種獨特的事物因而需要根據(jù)它自身的條件予以特別的討論，同時，他們也沒能認(rèn)識到藝術(shù)可以被視作人類的行為，實際上，后者正是人類學(xué)家必須施展其特殊技能的地方。”[彳艮顯然，直接以當(dāng)代人類學(xué)美學(xué)為依據(jù)的美學(xué)實驗性寫作，既是美學(xué)家和人類學(xué)家共同更新舊美學(xué)和舊人類學(xué)觀念的疆場，也是共同施展其特殊技能的地方。倘若我們能以尋覓全景式的人類學(xué)藝術(shù)史景觀圖為導(dǎo)向，在不斷遭遇西方美學(xué)話語優(yōu)勢的情境下，立足于本土，主動以實驗性寫作為戰(zhàn)略，在充分順應(yīng)人類文化差異和情境制約的情況下，多一些元科學(xué)的思維氣質(zhì)，反思舊美學(xué)的一些無謂命題，抑制美學(xué)原理化寫作的沖動，切實強化對人類藝術(shù)和審美行為復(fù)雜性的探索，那么，我們在審視藝術(shù)和美的本質(zhì)與功能問題時至少就能避免一些簡單而又天真的誤解，在極力關(guān)注中國美學(xué)的中國問題時，至少也能懸置西方理論無條件通行的合理性，從而為尋找未來中國美學(xué)的真正場景鋪平道路。
惟其如此，美學(xué)家的實驗性寫作也就不只是標(biāo)識差異和個性的自我承諾，而是把自己永久性地放到了追尋歷史之謎和情感之真的不歸路上，他期待著未來，但又絕不設(shè)定未來，他用自己的心靈和情感來體驗他者和自我，但寫作最終對他來說永遠(yuǎn)是自我的實驗、自我的寫作和自我的改寫。
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