【文章內容簡介】 勢比較嚴峻。有86的學生認為提倡網絡道德文明教育是勢在必行的或是有必要的。幾乎所有的學生認為在網絡里要用文明語言是大學生必備的網絡道德，由此可見大學生仍具有一定的道德水平。五、網絡管理不力互聯(lián)網的全球特征，使各類信息充斥網絡空間，包括淫穢、色情、暴力、各種人造謠言都在網上廣為傳播。而目前我國互聯(lián)網上信息管理力度還很薄弱，可見加強網絡建設、網絡管理的任務還是十分緊迫的。1996年2月國務院頒布的《計算機信息網絡國際管理暫行規(guī)定》是目前為止有關計算機網絡管理方面效力最高的法規(guī)，其它的主要法規(guī)有《中國公用計算機互聯(lián)網國際聯(lián)網管理辦法》、《中國公眾多媒體通信管理辦法》、《中國互聯(lián)網域名注冊暫行管理辦法》、《計算機信息網絡國際聯(lián)網安全保護管理辦法》等等。但是，網絡立法工作相對于日益嚴重的網絡犯罪顯得較為滯后，不能有效及時地阻止網絡犯罪的發(fā)生。幾乎所有的同學對公安機關打擊網絡犯罪活動的力度都不滿意。此次調查表明，在普及網絡知識的同時，網絡道德的教育勢在必行。為了引導大學生真正科學合理的利用網絡，更好地發(fā)揮互聯(lián)網對大學生的積極作用，遏制互聯(lián)網對大學生的負面影響，我們應該做好以下工作：1，加強網德教育開展一些網絡化的主題教育，在高校中組織網絡道德的宣傳活動，如辯論賽、演講賽、輔導報告、座談會及與之相關的文娛活動。加大宣傳力度，使學生認識到互聯(lián)網的負面影響，從而有效地減少和避免互聯(lián)網對學生的傷害，使其最大程度地發(fā)揮積極作用。通過開展針對性的主題“網風”與“網德”教育，網絡法紀教育和網絡愛國主義教育，最終促使學生形成正確的“網絡道德”觀念。2，占領網絡陣地建立一批高質量、高層次、有特色、能夠吸引大學生的網站和網上愛國主義教育基地。創(chuàng)建更多的內容豐富、形式多樣的受大學生歡迎的“紅色網站”，達到潛移默化的引導教育作用。要切實把校園內的網站作為思想政治工作有效的途徑和最佳載體，要讓黨旗在網上高高飄揚，讓同學們在校園網上汲取更多的營養(yǎng)，要讓校園網成為“三個代表”的重要思想及社會主義精神文明的重要傳播陣地。三、加大網絡監(jiān)控管理力度對黃色及其它有害網站加以控制，防止各種垃圾，信息污染腐蝕學生的心靈。全社會都行動起來，加速網絡德育工作研究，凈化網絡環(huán)境，在網絡上筑起一道網絡德育長城，建立一道百毒不侵的防火墻，讓我們的大學生有一個健康的網絡環(huán)境。四，學生本人要提高自身素質大學生本身作為祖國未來建設的接班人，要清醒的認識到自己的責任和網絡的兩面性。在利用網絡汲取知識的同時，自覺地杜絕不良信息的侵蝕，這樣才可以使自己健康全面地發(fā)展。在調查過程中，覺大部分的大學生對網絡的不良現(xiàn)象還是深惡痛絕的，這也說明了當代大學生的整體素質還是很高的?？偨Y此次調查表明，網絡道德的提出已勢在必行。新事物的產生總是伴隨著人們所預料不到又不愿看到的一面，尤其在新的事物還沒有成熟時。網絡就是這樣！但是，不能怕狼而不養(yǎng)羊。不能因為網絡存在著不利因素就否定網絡本身。這是歷史的發(fā)展所不能容忍的，是違反現(xiàn)代化前進規(guī)律的，更是走在歷史前面的學生所不應當做的。這次調查很明顯的表現(xiàn)出學生對網絡的歡迎和重視，即使網絡的應用現(xiàn)狀不容樂觀甚至是令人擔憂，但網絡的普及仍然是不可阻擋，重要的是如何引導人們包括學生樹立正確的網絡道德觀，真正學會駕御網絡，從網絡中汲取營養(yǎng)。（附問卷）大學生網絡道德調查問卷文化程度：大一大二大三大四（請在年級處打“√”）？（）?（），查詢息?（）？（）?（）?（）?（）?（）?（）?（）？（）。，（）?（）?（）?（）,第四篇：大學生網絡道德問題大學生網絡道德問題、成因及對策英國著名歷史學家湯因比曾說，科學對于倫理來說，屬于中立的一種智力工作。新技術善的使用，給人類生活帶來巨大的福利；它的惡的使用，有可能給人類生活的方方面面帶來巨大的災難。同樣，網絡也是一把“雙刃劍”。網絡所形成的虛擬化社區(qū)呈現(xiàn)著一種“數(shù)字化”生存方式，網絡社會日益凸現(xiàn)的“黃色風暴”、“網絡犯罪”、“人際疏離”、“情感沖突”、“信息霸權”等道德失范問題不容忽視。目前學界多從網絡道德問題的現(xiàn)象描述著眼，從網絡技術本身的特點和道德主體的規(guī)范及道德教育的應然展開分析，筆者以大學生的網絡道德心理和行為表現(xiàn)為切入點，分析網絡道德問題的深層原因，以期探尋有效路徑，實現(xiàn)網絡道德的重新建構。一、大學生網絡道德問題表現(xiàn)1．道德認知的沖突和價值紊亂與傳統(tǒng)社會的道德相比，網絡道德呈現(xiàn)出一種多元化、多層次化的特點與趨勢。［1］在虛擬社會，信息的傳播打破了國家、地域界限，但信息的內容仍帶有地域特征，它反映著一定國家或民族的文化傳統(tǒng)、社會價值觀和社會制度等。此間，不同國家、民族間文化與道德沖突必然出現(xiàn)。同時，隨著生活方式、思想文化的大量滲透，道德標準和價值觀念的沖突和歧變必然導致社會道德生活中雙重或多元價值標準并存的局面。多元價值標準并存的社會現(xiàn)實又會使政府、學校甚至社會傳統(tǒng)一直灌輸?shù)牡赖掠^念僅僅成為人們眾多道德選擇中的一種，而社會道德的主要規(guī)范一直所起的支配性作用則可能消失，導致的道德評價失范最終必然導致行為主體道德選擇迷惘和價值取向紊亂。由于大學生的社會生活經驗較少，對于經過偽裝的思想和言論的識別能力較差，加之特有的好奇心、獵奇心，他們會比較容易被誘導，進而產生錯誤的價值傾向。久而久之，還會把錯誤的倫理道德傾向帶到現(xiàn)實生活中，容易對現(xiàn)實世界的倫理道德標準產生排斥與抵觸心理。2．道德情感的冷漠和人際疏離人與人之間的情感交流和心靈溝通在一個人的成長和社會化過程中有著十分重要的作用，良好的道德情感是架起道德認知和道德行為的橋梁和紐帶。然而交往方式的改變常常導致人的諸多方面的相應改變。社會學原理認為：每個人都要扮演不同的社會角色，按照角色規(guī)范去演繹自己的人生歷程。但在網絡世界交流中，人與人之間的交往不是面對面的，實實在在的交往，而是通過E－mail、、博客等各種網絡工具進行的間接的“人—機—人交往”。在這種情境下，人的社會地位、身份、職業(yè)、年齡、性別等社會屬性在網上可能統(tǒng)統(tǒng)消失了。盡管大學生也在扮演著不同的角色，他們卻不必遵守現(xiàn)實社會中角色扮演的規(guī)則，沒有必須履行的角色義務，可以隨心所欲地扮演自己理想的“自我”，把虛擬的角色當成了現(xiàn)實的角色，容易導致人際距離疏遠，直接交流減少，行為主體麻木，人情趨于冷漠，進而演化為對現(xiàn)實情感的麻木以及正義感和道德感的缺失，甚至最基本的事實和道德判斷能力的喪失。3．道德意志的弱化和行為失范網絡社會的形成在客觀上提供了大學生網絡道德賴以生存的條件，但網絡文化主體的匿名性、隱蔽性對大學生社會化的負面影響也日益凸現(xiàn)，諸如網絡盜竊、網絡傳毒、網絡色情、網絡黑客等大量令人關注的道德問題成了人們亟待解決的社會課題。在網絡社會中，一組代碼，一個角色符號，便成了身份的維持物，每個人都成了自我生存的中心。德國學者巴巴拉貝克爾在《虛擬身份：想像的自我》一文中通過對網絡行為主體的大量分析可以得出這樣一個結論：數(shù)據(jù)網是由所有的虛擬身份組成的。在計算機空間，網絡主體身份注定能夠通過許多“世界”而創(chuàng)造一個新的“自我”。［２］在網上，由于人與人之間沒有傳統(tǒng)社會的人際、法律、道德、輿論的約束，亦不需要面對面地打交道，上網的人往往缺少“他人在場”的壓力，“快樂原則”支配著個人欲望，日常生活中被壓抑的人性中假、惡、丑的一面，會在這種無約束或低約束的狀況下得到釋放宣泄。既然沒有規(guī)則的約束，這就使得網絡文化的審美價值中道德評價相對化的傾向變得濃厚，現(xiàn)實世界中的道德規(guī)范也并不能一如既往地產生作用。因此，進入互聯(lián)網的大學生往往會產生道德失范的意識和行為，產生大學生網絡道德感的弱化。一方面，認為網絡上很難講道德；另一方面，有意或無意地做些違反道德規(guī)范的行為，乃至犯罪行為。4．道德人格的偏常和人性異化網絡在為人類打開一個自由馳騁的新空間的同時，也營造著一個數(shù)字化生存的空間?！霸谀抢镏挥泄?，沒有統(tǒng)治者；只有交流，沒有灌輸者或檢查者。那是一塊誰也無法控制的自由意識的伊甸園。”［３］在這樣一個“數(shù)字化王國”中，網絡帶來的奇妙多變的虛擬空間，使人們在一個沒有時空限制，沒有權威約束的范圍內弱化了傳統(tǒng)社會的管理和控制，有一種“特別自由”的感覺和“為所欲為”的沖動。在這種虛擬的環(huán)境中，部分大學生陷入其中，難以自拔，淪為數(shù)字化、機器化、工具化的存在，甚至染上“網絡成癮綜合癥”。如網絡聊天、網絡游戲、網絡色情成癮等。這些沉迷在虛擬世界的學生，常常感到現(xiàn)實社會中自我的渺小和無助，往往陷入痛苦的深淵不可自拔。他們像“互聯(lián)網上的動物一樣”，在網絡社會中花費大量的時間、智慧、精力和情感，仿佛自己的生命能夠擺脫物質的軀殼而幻化為一串串數(shù)字化的符號，在網絡社會那浩淼無邊的虛擬空間中自由地升騰。這種沉迷，會進一步造成大學生現(xiàn)實社會的，進而導致人性異化和人格障礙。網絡由供人使用的工具、客體，結果變成了控制人的主體，造成了主、客體的易位，導致了人性的異化。受網絡的影響，不少大學生逃避現(xiàn)實、自我封閉，在現(xiàn)實生活中產生緊張、冷漠、孤僻、情感缺乏的心理，甚至拋棄對倫理、道德、價值、信仰等精神中真善美的追求，產生自我評價降低、責任感缺乏、價值失范、信仰危機、欺詐等心理，致使人格畸變。二、大學生網絡道德問題成因1．傳統(tǒng)道德約束的真空按照費孝通的觀點，中國傳統(tǒng)社會的基層結構是一種“差序格局”，是一個根據(jù)私人聯(lián)系所構成的網絡，社會道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?，F(xiàn)實社會中，由于人們的交往面比較狹窄，一定意義上可以說，每個人都生活在熟悉的人際環(huán)境里。在“熟人空間”里，道德的三支力量：內心信念、傳統(tǒng)習俗、社會輿論，一般能共同發(fā)揮作用，因而，人們的道德意識比較強烈，道德行為比較嚴謹。而網絡提供給網民的不僅是一塊“公共空間”，更有一塊“私密的空間”，這里，交往不再需要真實身份，無數(shù)個體演變成數(shù)字化符號，不受他人的監(jiān)督，道德只能依靠內心信念這一支力量維系，傳統(tǒng)規(guī)范的約束力就會減少，容易出現(xiàn)倫理上的不規(guī)范行為，甚至有人把網絡世界視為“道德的真空”，認為在網絡世界只有能力的高低，沒有道德上的善惡。如黑客行為非但沒有受到譴責，反而受到寬容和崇拜。這些問題的根源正是網絡道德缺失的印證。2．道德相對主義的沖擊現(xiàn)實社會里，特定的社會條件下，只有一種道德居主導地位，其它道德都處在從屬、被支配的地位，是“一元主導”的道德結構。而網絡社會里，由于信息內容具有地域性，信息傳播方式卻是超地域和全球性的，形成了“多元并列”的道德結構，呈現(xiàn)出一種不同道德意識、道德觀念和道德行為間經常性的沖突、碰撞和融合。不同的文化在道德觀上的差異很容易導致一種道德相對主義：根據(jù)不同的文化傳統(tǒng)，人們對同一境況下的同一行為所作的不同道德判斷都同樣是正確或有效的。而對多種道德標準，很難用原有現(xiàn)實社會的道德標準對網絡行為作出判斷，甚至放棄對網絡行為的道德判斷。在網絡社會中，沒有形成統(tǒng)一的道德標準，網絡個體往往從各自的觀點出發(fā)來解釋自己行為的合法性