【文章內(nèi)容簡介】 人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。??因此我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！保▍⒁姟恶R克思恩格斯選集》第四卷，1995年版，第383384頁）以上關(guān)于我國的碳排放問題及哥本哈根會議之主旨的討論可以聯(lián)系以下問題，并結(jié)合課本的“自然觀”部分展開：（1）對于恩格斯以上這兩段話，你有什么感想？（2）恩格斯的這些思想對正處于發(fā)展中的我國來說，有什么現(xiàn)實(shí)意義？（3）也可從臭氧層空洞的出現(xiàn)及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機(jī)的日趨嚴(yán)重、全球氣候的變暖等等，來談人與自然的關(guān)系問題。答：（1）對于恩格斯的兩段話，我認(rèn)為人與自然界是相互依存的辯證關(guān)系，而不是征服與被征服的關(guān)系。人既是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是受動的自然存在物，依靠自然界而生存和發(fā)展；又是有生命的、能動的存在物，通過自己的智慧和勞動，使自然界變得更美好。人的物化與自然界人化，正是表現(xiàn)出人與自然界的辯證統(tǒng)一。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就深刻地指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、2000億報道：（網(wǎng)址：作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但這些對象是他需要的對象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象?！薄耙粋€存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物?！薄胺菍ο笮缘拇嬖谖锸欠谴嬖谖??！保?）目前我國以至全球都存在人與自然界關(guān)系惡化的情況，值得人們高度警惕。拿全球氣溫來說，由于工業(yè)、交通等廢氣大量排放，二氧化碳在大氣層中越積越多，以致地球的氣溫不斷上升，冰川融化的速度愈來愈快。由于地球氣溫增加，空氣污濁，全球水災(zāi)等自然災(zāi)害日益嚴(yán)重，患心臟病、氣管炎等疾病的人數(shù)愈來愈多，嚴(yán)重影響人類的生存和發(fā)展。再拿生態(tài)環(huán)境來說，由于盲目開荒種地，肆意砍伐森林和毀滅草原，以致地球沙漠化的情況愈來愈嚴(yán)重。在自然資源方面，由于盲目開采和浪費(fèi)，造成自然資源相當(dāng)緊缺。我國自然資源不僅不富裕，而且人均資源相對不足。中國未來的發(fā)展需要致力于將潛在的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為實(shí)際的優(yōu)勢，處理好勞動生產(chǎn)率與自然條件的關(guān)系，提高人的素質(zhì)，合理地利用自然資源，使不同地區(qū)能夠持續(xù)地、協(xié)調(diào)地發(fā)展。將跨越式建設(shè)物質(zhì)資本的機(jī)會轉(zhuǎn)化為建設(shè)綠色固定資產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)行動。當(dāng)然，不僅自然界制約著人，人也在不同程度上制約著自然界?！白匀唤绾腿说耐恍砸脖憩F(xiàn)在：人們對自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系”。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！边@就是說，人們對自然界的關(guān)系，制約著人與人之間的關(guān)系；人與人之間的關(guān)系，又制約著人與自然界的關(guān)系。人和環(huán)境是相互作用、相互制約的。人類適應(yīng)、改造自然環(huán)境能力越強(qiáng)，人與人之間關(guān)系越好，反之亦然。（3）人和自然的關(guān)系，是人類出現(xiàn)之后首要的根本問題。能否正確理解和處理它們之間的辯證關(guān)系，關(guān)系到人類、人類社會和自然界能否持續(xù)發(fā)展的根本問題。在西方哲學(xué)史上，存在兩種不同觀點(diǎn)：有一種過分強(qiáng)調(diào)人的主觀作用，把客觀的自然界看成人的主觀感覺復(fù)合，認(rèn)為人的主觀意識決定自然界的性質(zhì)和方向。另一種是否定人的主觀能動性，認(rèn)為人在自然界面前毫無能力，只能任由客觀世界擺布。馬克思深刻地分析了人與自然界的關(guān)系，卓有遠(yuǎn)見地指出：“這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！瘪R克思在這里告訴我們既不要讓盲目的自然力量統(tǒng)治自己；又要在最符合人類本性條件下進(jìn)步人與自然的物質(zhì)變換，這是人類、人類社會和自然界可持續(xù)發(fā)展的根本條件。因此，認(rèn)為人在自然界面前無所作為或恣意妄為的觀點(diǎn)都是錯誤的。臭氧層空洞的出現(xiàn)及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機(jī)的日趨嚴(yán)重、全球氣候的變暖等各種問題的出現(xiàn)，揭示了一個重要的問題，那就是人與自然如果不和諧相處，人為地破壞環(huán)境都會引發(fā)自然的“報復(fù)”。目前，世界正走向低碳經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展道路。就中國而言，雖然依賴于煤炭供應(yīng)的能源結(jié)構(gòu)，對中國未來的綠色轉(zhuǎn)型是嚴(yán)峻的硬約束，但是應(yīng)該看到，中國轉(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟(jì)具有一定的潛在優(yōu)勢。一是在物質(zhì)基礎(chǔ)方面，美國、歐盟等發(fā)達(dá)國家已經(jīng)基本完成，因此改造成為低碳性的綠色設(shè)施具有一定的限制，而中國的基礎(chǔ)設(shè)施尚在發(fā)展之中，特別是大規(guī)模的城市化至少還要發(fā)展20年，因此有可能在早中期階段就規(guī)劃建設(shè)所謂綠色的固定資產(chǎn)；二是治理結(jié)構(gòu)方面，中國政府具有強(qiáng)大的政治動員和領(lǐng)導(dǎo)能力，只要大方向?qū)ΓS多在市場化的發(fā)達(dá)國家難以成功的大事情往往有條件在中國辦成功，低碳經(jīng)濟(jì)革命也不例外；三是在思想意識方面，中國人善于吸收世界上的先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù)，改革開放30年來中國已經(jīng)形成了一個學(xué)習(xí)型社會的氛圍，因此有可能以較短的學(xué)習(xí)曲線，接受低碳經(jīng)濟(jì)這樣的綠色理念、綠色態(tài)度和綠色方法。正確處理人與自然之間的辯證關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展之路，人類社會和自然界才有美好、寬廣的前途；反之則將遭到可怕的災(zāi)難。第4周：如何理解科學(xué)？ 背景資料一：在庫恩之前，科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域基本上是實(shí)證論及實(shí)在論的天下?？茖W(xué)被認(rèn)為是一種追求真理的事業(yè)，或者科學(xué)是似真的；真理可以被人們認(rèn)識并加以表述等。自從庫恩發(fā)表其經(jīng)典名著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》以來，對庫恩的不同解讀造成不同的研究路向。庫恩之后，人們逐漸關(guān)心科學(xué)產(chǎn)生背后的社會的、歷史的和文化的因素?！拔覀兌缄P(guān)心獲得知識的動態(tài)過程，更甚關(guān)心科學(xué)產(chǎn)品的邏輯結(jié)構(gòu)”[1]，“要分析科學(xué)知識的發(fā)展就必須考慮科學(xué)的實(shí)際活動方式”[2] 注釋：[1] [美]托馬斯S庫恩著，紀(jì)樹立等譯：《必要的張力》，福建人民出版社，1981年版，第265頁； [2] 同上，第267頁背景資料二：“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)1994年，紐約大學(xué)理論物理學(xué)家艾倫索卡爾向后現(xiàn)代文化研究領(lǐng)域的主要刊物《社會文本》（Social text）提交了一篇題為《跨越界線：走向量子引力的超形式的解釋學(xué)》的論文。隨后，索卡爾在《大眾語言》中披露了他的意圖，即這篇文章是他為了檢驗(yàn)人文科學(xué)知識領(lǐng)域的嚴(yán)格性標(biāo)準(zhǔn)而寫的詐文。這篇論文在文字上帶有明顯的胡說八道，然而（a）它聽上去很不錯；（b）它迎合了編輯們在意識形態(tài)上的偏見?！渡鐣谋尽返?位主編都沒有發(fā)現(xiàn)這是一篇詐文，一致通過把它發(fā)表，引起知識界的一場轟動。這就是著名的“索卡爾事件”。索卡爾事件立即觸發(fā)了一場席卷全球的由科學(xué)家、持實(shí)證主義立場的哲學(xué)家組成的科學(xué)衛(wèi)士與后現(xiàn)代思想家之間的“科學(xué)大戰(zhàn)”?！?《“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)》，南京大學(xué)出版社，2002年版背景資料三：“索卡爾的自白”“我的文章的最基本愚弄之處不在于它那大量的錯誤，而在于其中心論題的