【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 特點(diǎn):（1）視聽兼?zhèn)?；?）真實(shí)性和現(xiàn)場(chǎng)；（3）參與感節(jié)目主持人。電子媒介總的特點(diǎn):速度快、時(shí)效性強(qiáng)；很強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)感，親切感人。新媒介特點(diǎn):（1）依賴高科技；（2）受眾的主導(dǎo)性、自主性強(qiáng)；（3）網(wǎng)絡(luò)化；（4）速度更快。媒介與大眾文化關(guān)系（1）大眾傳媒是大眾文化得以產(chǎn)生的必不可少的條件；（2）大眾傳媒媒介對(duì)大眾文化的復(fù)制、傳播不是被動(dòng)、消極的；（3）大眾文化影響著大眾傳媒的內(nèi)容和形式。主要的媒介理論麥克盧漢“三論”訊息論、延伸論、冷熱論。英尼斯偏向時(shí)間、偏向空間梅羅維茨媒介情境論。第五章 受 眾概念及特點(diǎn):受眾是傳播過程中訊息的接收者，是傳播的對(duì)象或“目的地”是傳播過程得以存在的前提，同時(shí)又是傳播者積極主動(dòng)的接近者和反饋者。特點(diǎn):（1）人數(shù)眾多；（2）廣泛樣、復(fù)雜性；（3）分散性、無組織性；（4）不固定、不確定；（5）隱匿教材中，參予性、積極性受眾理論:德福勒歸納為四種:（1）個(gè)人差異論:大綱中心理差異；（2）社會(huì)類別論:個(gè)人差異論的放大和擴(kuò)展；（3）社會(huì)關(guān)系論:組織、宗教、團(tuán)體；文化規(guī)范論:與媒介即訊息論有關(guān)。受眾接受傳播內(nèi)容的動(dòng)機(jī)反饋:受眾對(duì)傳播信息的一種反應(yīng)，這一反應(yīng)傳回傳播者以供參考。具有延遲性、間接性、零散性和累積性。受眾調(diào)查:受眾來函、來電進(jìn)行簡(jiǎn)單調(diào)查獲得反饋的最好方式；綜合調(diào)查；專題調(diào)查:當(dāng)面詢問、電話、日記、機(jī)械； 民意測(cè)驗(yàn):對(duì)人民群眾的見解和態(tài)度進(jìn)行調(diào)查。第六章 傳播效果傳播效果理論:（1）槍彈論:又稱皮下注射論、機(jī)械的刺激反應(yīng)理論。（2）有限效果論:拉扎斯菲爾德意見領(lǐng)袖、兩級(jí)傳播。（3）適度效果論:創(chuàng)新擴(kuò)教論、使用滿足論、議程設(shè)置論，文化規(guī)范論、創(chuàng)擴(kuò):通過媒介勸服人們接受新觀念，新事物。（4）強(qiáng)大效果論:伊麗莎白、內(nèi)爾《重歸大眾傳播的強(qiáng)力觀》，大眾傳播的累積性、普遍性和一致性，對(duì)輿論產(chǎn)生強(qiáng)有力的效果?！俺聊穆菪?影響傳播效果的外部因素:（1）先驗(yàn)觀念:人們頭腦里固有的對(duì)世界的印象和形成的主觀觀點(diǎn)；（2）團(tuán)體規(guī)范、組織關(guān)系；（3）受眾個(gè)人差異；（4）社會(huì)類型；影響傳播效果的內(nèi)在因素:（1）傳播的信息來源；（2）傳播的媒介；（3）傳播的態(tài)度、方式、技巧；（4）傳播的內(nèi)容。傳播的社會(huì)影響:正面:認(rèn)識(shí)功能、教育功能、宣傳功能、娛樂功能。反面:社會(huì)問題、社會(huì)風(fēng)尚、兒童問題、鑒賞力下降。第七章 大眾傳播與社會(huì)發(fā)展傳播與現(xiàn)代化:羅杰斯:現(xiàn)代化的定義；勒納:“倍加器”“加速器”；施拉姆:推動(dòng)者 ；早期研究的得失: 媒介在國(guó)家發(fā)展中的功能第八章 傳播的控制四種大眾傳播理論: 1)集權(quán)主義傳播理論；2)自由主義傳播理論:3)社會(huì)責(zé)任理論:主張媒介對(duì)政府負(fù)責(zé)、受政府控制，強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)媒介垢干預(yù)。4)蘇聯(lián)共產(chǎn)主義傳播理論:來源于集權(quán)主義傳播理論，大眾傳播與政府合二為一。來自政府的控制、受眾對(duì)傳播行為的監(jiān)督、傳播內(nèi)容對(duì)傳播行為的制約、行業(yè)團(tuán)體、傳播業(yè)職業(yè)道德自律。國(guó)家政府對(duì)意識(shí)的管理和控制；1)制定法律；2)檢查內(nèi)容；3)政治與經(jīng)濟(jì)軟化、拉攏；4)暴力干預(yù)33告知、決策、教育 5)利用官方媒介進(jìn)行輿論導(dǎo)向。受眾對(duì)傳播的控制；傳播業(yè)職業(yè)道德的自律；控制的方法第九章 國(guó)際傳播國(guó)際傳播的方式:1)對(duì)外出版:《中國(guó)時(shí)報(bào)》、《北京周報(bào)》、美國(guó)《交流》；2)對(duì)外傳播:蘇聯(lián)最早；3)對(duì)外電視；INTERNET 4)信息高速公路；國(guó)際傳播的不平等現(xiàn)象；1)媒介分布不平等；2)信息量不平等: 3)資源利用不平等國(guó)家傳播機(jī)構(gòu):美聯(lián)社、合眾社、路透社、法新社、共同社、塔斯社、新華社、安莎社；1)美聯(lián)社:1848年最初由6家紐約市報(bào)紙組成；2)合眾社:1858年合眾新聞社和國(guó)際新聞社組成；3)塔斯社:1917年；4)路透社:1851年，德國(guó)人路透創(chuàng)辦；5)法新社:1835年；6)共同社:日本，1945年；7)新華社:1931年；國(guó)際傳播的展望；郭慶光的《傳播學(xué)教程》筆記整理后第一章 傳播學(xué)的研究對(duì)象與基本問題第一節(jié):從傳播的定義看傳播學(xué)的研究對(duì)象傳播學(xué)現(xiàn)狀:20世紀(jì)出現(xiàn)的一門新興的社會(huì)科學(xué)和邊緣學(xué)科，與諸科學(xué)聯(lián)系滲透因而對(duì)象和研究領(lǐng)域不甚明確。分科領(lǐng)域（大眾傳播學(xué)、文化傳播學(xué)、廣告?zhèn)鞑W(xué)等）繁榮，基礎(chǔ)理論研究卻顯薄弱。一、如何把握傳播概念 美—庫(kù)利社會(huì)互動(dòng)理論倡始人。強(qiáng)調(diào)傳播的社會(huì)關(guān)系性，把傳播看做是人與人關(guān)系得以成立和發(fā)展的基礎(chǔ)。美—皮爾士符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人，強(qiáng)調(diào)符號(hào)作為精神內(nèi)容的載體在傳播中所起的特殊作用。他們開創(chuàng)了界定傳播概念的兩傳統(tǒng)，一是社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)，一是符號(hào)學(xué)或語義學(xué)的傳統(tǒng)。后來，這兩傳統(tǒng)逐漸發(fā)生融合傳播的實(shí)質(zhì):是一種社會(huì)互動(dòng)行為，人們通過傳播保持著相互作用和影響的關(guān)系。二、傳播與信息 傳播學(xué)考察的主要對(duì)象—始終都是人類的社會(huì)信息及其傳播活動(dòng) 社會(huì)信息與自然界的其他信息的聯(lián)系和區(qū)別聯(lián)系（共同點(diǎn)）以質(zhì)、能波動(dòng)的形式表現(xiàn)出來。精神內(nèi)容的載體都表現(xiàn)為一定的物質(zhì)訊號(hào)，作用于人的感覺系統(tǒng)并引起反饋。因此，社會(huì)信息也具有物質(zhì)屬性(至少就精神內(nèi)容與載體的不可分離性而言)。區(qū)別為什么說“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”?（特殊性質(zhì)）第一，它并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用，而伴隨著人復(fù)雜的精神和心理活動(dòng)，伴隨著人的態(tài)度、感情、價(jià)值和意識(shí)形態(tài)；（兩個(gè)伴隨）第二，作為社會(huì)信息的物質(zhì)載體——符號(hào)系統(tǒng)本身，也是與物質(zhì)勞動(dòng)密切相關(guān)的人的精神勞動(dòng)的創(chuàng)造物。（一個(gè)創(chuàng)造物）在此意義上，我們把社會(huì)信息看做是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號(hào)和意義的統(tǒng)一。（傳播學(xué)與信息科學(xué)是相互影響和相互滲透的）信息科學(xué)對(duì)傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，提高了傳播學(xué)理論表述的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性；（提高兩性），使它能夠把人類傳播活動(dòng)放在更大的系統(tǒng)和環(huán)境中加以考察，這有助于探索人類社會(huì)傳播的一般和特殊規(guī)律。（一寬一大）什么是傳播？它的基本特點(diǎn)是什么？](定義)即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。（遞行—地形）它的基本特點(diǎn)是什么？第一，社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng)。獨(dú)有—多人共有。共享意味著社會(huì)信息的傳播具有交流、交換和擴(kuò)散的性質(zhì)。(傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。如何理解這個(gè)觀點(diǎn)?)第二，社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)?！?“傳播和社區(qū)有共同詞根，彼此不可分?！保ㄊ├罚?傳播產(chǎn)生于一定的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系可能是縱向，也可是橫向的。○3它又是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，傳受雙方表述的內(nèi)容和采用的姿態(tài)、措辭等無不反映其社會(huì)角色和地位?！?社會(huì)關(guān)系是人類傳播的一本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持既有社會(huì)關(guān)系并建立新的社會(huì)關(guān)系。）第三，從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。任何傳播都是通過信息的授受和反饋展開的社會(huì)互動(dòng)。第四，傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。否則傳而不通，導(dǎo)致誤解。在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。第五，傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。行為、過程、系統(tǒng)是人們解釋傳播時(shí)的三個(gè)常用概念，它們從不同角度概括了傳播的另一些重要屬性。巧記———享社互意行過系—想射護(hù)衣心過細(xì)第二節(jié) 傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)一、社會(huì)傳播的系統(tǒng)性 如何理解社會(huì)傳播的系統(tǒng)性? 總述 一切事物都處于一定的系統(tǒng)之中。社會(huì)傳播同樣具有系統(tǒng)性。社會(huì)傳播五種基本類型: 人內(nèi)傳播——是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行處理的活動(dòng)。具有典型的系統(tǒng)性，主要表現(xiàn)在人體本身就是一個(gè)由相互聯(lián)系、制約的各部分構(gòu)成，能對(duì)個(gè)人信息進(jìn)行處理的有機(jī)整體（完整的信息系統(tǒng) 人際傳播——(個(gè)人與個(gè)人間的信息傳遞)是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連結(jié)所形成的新的信息系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)里，人們通過信息的授受，保持著相互影響和作用的關(guān)系群體傳播——(主指自然發(fā)生的社會(huì)群體，如家庭、親友、社交圈等)是更大的系統(tǒng)，它不僅存在許多個(gè)體系統(tǒng)的活動(dòng)，這些個(gè)體系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合還產(chǎn)生了新的輸出物——群體規(guī)范和群體價(jià)值。群體信息系統(tǒng)的一個(gè)重要功能就是幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，在社會(huì)化完成之后還依然對(duì)個(gè)人的社會(huì)態(tài)度和行為發(fā)揮重要的制約作用。組織傳播——組織是一個(gè)比自然群體結(jié)構(gòu)秩序更嚴(yán)密的社會(huì)集合體。其特點(diǎn):具有明確的組織目標(biāo)，其結(jié)構(gòu)和分工的設(shè)置都為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，因此組織本身就是一個(gè)執(zhí)行特定功能的系統(tǒng)?，F(xiàn)代組織的典型形態(tài)—企業(yè)的基本目標(biāo)是從事生產(chǎn)，、物力和財(cái)力的有機(jī)結(jié)合，系統(tǒng)性顯而易見。大眾傳播——伴隨著近現(xiàn)代印刷、電子傳播技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會(huì)信息系統(tǒng)。特點(diǎn)體現(xiàn)在1)（主體活動(dòng)）大眾傳播是專業(yè)傳播機(jī)構(gòu)從事的有組織的傳播活動(dòng)；(2)（對(duì)象）傳播對(duì)象是廣泛而分散的、不定量多數(shù)的一般社會(huì)成員；(3)（手段）采用現(xiàn)代化技術(shù)手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息；(4)（內(nèi)容）傳播內(nèi)容是公開的，有別于私下或內(nèi)部傳播；(5)（機(jī)制）也有反饋機(jī)制(如讀者來信或視聽眾熱線電話等)，但是遲延的，受眾對(duì)傳播過程缺乏即時(shí)的干預(yù)能力。這些特點(diǎn)使大眾傳播擁有廣泛而巨大的社會(huì)影響力。在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要來源，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)目標(biāo)的重要手段，是各利益集團(tuán)爭(zhēng)取和維護(hù)自身利益的工具，又是社會(huì)文化和娛樂的提供者。在這個(gè)意義上，大眾傳播既是社會(huì)互動(dòng)系統(tǒng)，也是極其重要的社會(huì)管理和社會(huì)控制系統(tǒng)。綜述:任何傳播活動(dòng)都是在一定的信息系統(tǒng)中進(jìn)行的，傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的。二:社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)。主要功能:保持社會(huì)內(nèi)部的聯(lián)系與協(xié)調(diào)，收集，整理和傳達(dá)系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息，以保證社會(huì)的正常運(yùn)行和發(fā)展，因此，它必須對(duì)內(nèi)部形成有效的傳播渠道，對(duì)外伸出普遍的觸角。開放性是社會(huì)信息系統(tǒng)執(zhí)行其功能的一個(gè)重要前提。2.～是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、交織而構(gòu)成的整體。每個(gè)子系統(tǒng)既具有相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)和功能，與其他子系統(tǒng)互為環(huán)境；又與其他子系統(tǒng)相互交織、作用，其總體運(yùn)動(dòng)形成了社會(huì)信息系統(tǒng)的大運(yùn)行。3.～是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng)。雙重偶然性（德傳播學(xué)家魯曼提出），指?jìng)鞑ルp方都存在著不確定性，因此，通過傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。～，這樣影響社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)及其結(jié)果的變量就更多、更復(fù)雜。雙重偶然性的存在說明，社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)多變量的系統(tǒng)，這些變量處理不當(dāng)，便會(huì)引起傳播障礙和傳播隔閡。4.～是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行有可塑性和創(chuàng)造性，因而人類能發(fā)現(xiàn)和克服社會(huì)信息系統(tǒng)的障礙因素和傳播隔閡，使之走向完善。三，社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行與社會(huì)發(fā)展 傳播障礙和傳播隔閡（什么是“傳播隔閡”?）存在: 社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)存在著眾多可變因素的系統(tǒng)，參與系統(tǒng)活動(dòng)的個(gè)體或群體是伴隨著豐富的精神和心理活動(dòng)的主體，這個(gè)特點(diǎn)決定其具有不確定性，容易產(chǎn)生傳播障礙和傳播隔閡。（傳播障礙包括結(jié)構(gòu)與功能障礙；傳播隔閡包括個(gè)人之間，人－群，員－組，群－群、組－組、世代－世代、文化－文化間隔閡等。還包括無意誤解和有意曲解。）危害:～的存在會(huì)造成社會(huì)成員的認(rèn)知、判斷、決策和行動(dòng)的混亂，帶來一系列社會(huì)問題，甚至造成社會(huì)混亂和國(guó)家解體。（前蘇聯(lián)）解決:然而，他們的存在是社會(huì)信息系統(tǒng)的一必然現(xiàn)象。關(guān)鍵在于人如何科學(xué)認(rèn)識(shí)、把握并解決這些矛盾，把社會(huì)發(fā)展推向高階段。傳播學(xué)任務(wù)和性質(zhì)（傳播學(xué)把社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，也就給自己確定了這樣的）任務(wù):它必須通過對(duì)該系統(tǒng)及其各部分的結(jié)構(gòu)、功能、過程以及互動(dòng)關(guān)系的考察，探索、發(fā)現(xiàn)克服傳播障礙和傳播隔閡的科學(xué)方法，找到社會(huì)信息系統(tǒng)良性循環(huán)的機(jī)制，由此來推動(dòng)社會(huì)的健全發(fā)展。這一點(diǎn)，決定了傳播學(xué)作為社會(huì)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的性質(zhì)。（作為社會(huì)科學(xué)，傳播學(xué)研究的焦點(diǎn)始終是人以及人在社會(huì)信息系統(tǒng)中的主體活動(dòng)。作為應(yīng)用科學(xué)，傳播學(xué)應(yīng)為發(fā)現(xiàn)和解決社會(huì)傳播實(shí)踐中的問題提供較為合理的方法。在這個(gè)方面，傳播學(xué)的價(jià)值就在于它引導(dǎo)人們從信息系統(tǒng)的角度考慮問題。）從微觀到宏觀，傳播學(xué)研究對(duì)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展都具有極其重要的意義。第三節(jié) 馬克思主義精神交往理論與傳播學(xué)（學(xué)好傳播學(xué)重要前提，必須從辯證唯物論和歷史唯物論的立場(chǎng)出發(fā)，樹立科學(xué)的傳播觀。）（基于幾種現(xiàn)實(shí)需要）第一（有糟粕）。其中不乏精華。但也有不少唯心主義的糟粕。為使它成為一門真正的科學(xué)，我們必須從唯物史觀出發(fā)重新建構(gòu)傳播學(xué)理論體系。第二（哲學(xué)指導(dǎo)的普遍性），傳播學(xué)屬于一門社會(huì)科學(xué)。離不開哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，考察人類的傳播活動(dòng)，同樣必須從科學(xué)的傳播觀出發(fā)。第三（研究目的），研究傳播學(xué)的重要目的之一，是為了探索社會(huì)信息系統(tǒng)良性運(yùn)行的規(guī)律，理順我國(guó)社會(huì)的傳播結(jié)構(gòu)和傳播關(guān)系，為社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。這也要求我們必須將唯物史觀貫穿于傳播學(xué)研究之中。?馬克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點(diǎn)為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點(diǎn)? 物質(zhì)交往和精神交往構(gòu)成人類交往活動(dòng)的總體。兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，兩者的辯證運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人類交往活動(dòng)的總體發(fā)展。馬克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點(diǎn)。聯(lián)系:他們的“精神交往”概念與現(xiàn)代的“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。對(duì)象范疇 ○1在馬恩那，精神交往指的是以“語言”為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系，而現(xiàn)代傳播學(xué)中，傳播指的是以“信息”(廣義上的語言)為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系，兩者涉及的對(duì)象和范疇并沒多大差異。使用概念 ○2馬恩在論述精神交往之際，也大量使用了現(xiàn)代傳播學(xué)的基本概念。這說明，我們把精神交往理論看做是馬恩的傳播觀，并非牽強(qiáng)附會(huì)的理解。區(qū)別:（馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別）馬恩的精神交往理論和西方尤其是美國(guó)的行為主義傳播學(xué)存在著本質(zhì)的區(qū)別: 視野廣闊 ，往往單純地研究信息或研究傳播；而馬克思主義精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會(huì)交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動(dòng)本身，而且要研究精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，這有助于我們從更廣闊的視