【正文】 間有著本質的區(qū)別。，可表達任何具體的、抽象的甚至虛構的事物，在表達內(nèi)容上幾乎無任何限制。人類語言活動不僅是人類對自然界和社會進行能動改造活動的有機組成部分，而且還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身，不斷開創(chuàng)著嶄新的語義世界。人類傳播的第一套體外化符號系統(tǒng)是什么?其產(chǎn)生有什么意義? 重要意義——，能把信息長久保存下來，使人類的知識、經(jīng)驗的積累、儲存不再單純地依賴人腦的有限記憶力；第二，文字能把信息傳遞到遙遠的地方，打破音聲語言的距離限制，擴展了人類的交流和社會活動的空間； 第三,文字的出現(xiàn)使人類文化的傳承不再依賴容易變形的神話或傳說，而有了確切可靠的資料和文獻依據(jù)。第三個階段:印刷傳播時代重大貢獻:（試述中國的印刷術發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻）中國的造紙術和印刷術為推動世界文明和人類傳播的發(fā)展作出了重大貢獻。使文化傳承的內(nèi)容更豐富，感覺更直觀，依據(jù)更可靠。即面對面?zhèn)鬟f信息的媒介，如口語和表情、動作、眼神（等非語言符號），是由人體感官或器官本身來執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。從不依靠任何機器手段的“示現(xiàn)媒介”到部分依靠機器的“再現(xiàn)媒介”，再到完全依靠機器的“機器媒介”，是一個人類傳播媒介手段日趨豐富的過程，也是人體的信息功能日益向外擴展、體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對獨立性的過程。二、信息爆炸與信息社會（什么是信息社會?它具有哪些特點?）概述——媒介發(fā)達帶來的最為直觀的社會結果是信息量以指數(shù)函數(shù)的速度急劇增加，信息爆炸所產(chǎn)生的信息洪流以前所未有的力量沖擊著社會政治、經(jīng)濟和文化，改變著人類社會的結構和形態(tài)，并迎來全新的信息社會。我國信息化建設的兩步目標第一步:在2000年以前，初步形成一定規(guī)模和比較完善的國家信息化體系；第二步:在2010年以前，建立起健全的、具有相當規(guī)模的、先進的國家信息化體系。麥克盧漢的“媒介是人的延伸”。113面大眾傳播的社會功能是個重點，首先，拉斯韋爾的三功能說要牢牢記住，這是其功能說最基本的內(nèi)容。第八章這一章要重點掌握的幾個問題:集權主義媒介規(guī)范理論，自由主義媒介規(guī)范理論，社會責任理論，民主參與理論一般來說第一節(jié)不做重點把握，把社會制度，傳播制度大概把握一下就可以了。139面第三段由背景引到了該理論的目的，而最后一句話“僅僅把希望寄托媒介自律”體現(xiàn)了其缺點。電視人、容器人概念要知道，要知道用127面的擬態(tài)環(huán)境去解釋，還可以結合拉扎斯菲爾的和默頓的“麻醉功能”一起考慮。第二節(jié)幾種主要的受眾觀其實和書中前后的內(nèi)容是相聯(lián)系的，比如“作為社會群體成員的受眾”就與195面的傳播流研究相關與重復，而“作為市場的受眾”又與158面大眾傳媒的組織目標和制約因素相相聯(lián)系，了解什么為“受眾即市場”，而作為“權利主體的受眾”三個權利的概念要明確，這又和139面的社會責任理論相聯(lián)系。對其判斷要注意其“唯意識論色彩”，與本能心理學和社會心理學的密切關系，最后總結成195面最上面的一段，至少這段整體評價一定要清楚。*說服性傳播研究也就是耶魯研究再第三節(jié)闡述的很清楚，而其意義則在262面的第一段很明確。第一節(jié)議程設置功能:一個定義、三個特點、三個理論研究、兩個意義、兩個不足?！边€有該段最后兩句關于資本主義社會的這一理論的意義。比如三個構成命題，第一個是對第二個的遞進，第三個是講大眾傳播對前兩點的應用。第三節(jié)培養(yǎng)理論:一個概念、“文化指標研究”*224面又告訴我們了這一理論和127面的“擬態(tài)環(huán)境”理論有關系哦。再次，在227面第二段講到前兩點的關系并提出培養(yǎng)理論的重要目的才是第三個要點。經(jīng)驗學派和批判學派。拉扎斯菲爾德——“伊里調(diào)查”（175面，195面），施拉姆知道他是個“集大成者”就好。*至于研究目的即實用主義，268面第二段的第二句和最后一句話概括了其定義，并指出“這使得傳播效果問題一直是經(jīng)驗學派關注的核心和焦點。批判學派的社會觀用一句話概括的話就是“把資本主義制度本身作為變革對象”。*在271面最后有段，拉氏對經(jīng)驗學派和批判學派的研究目的做了一個比較。*主張的內(nèi)容主要是談什么為“經(jīng)驗性方法”，還要注意到267面第三段的“反對”、“強調(diào)”、“主張”。而傳播學研究更是要記得兩個內(nèi)容:一是其功能說，二是5W模式極其意義。沒有意外絕對會考。*對于培養(yǎng)理論的概念我是這樣理解的，首先在226面的第二段對“培養(yǎng)分析”做了個解釋，我認為這個是培養(yǎng)理論的概念的第一點——主觀環(huán)境和現(xiàn)實環(huán)境的偏差的影響是個長期的培養(yǎng)過程。第二個就是224面第二段所說的忽略輿論的變化過程和少數(shù)派作用。該假說構成的三個命題十分清晰，當然她還在221面引申出了該假說的三個要點也就是輿論形成的過程。*兩個意義:我按書上敘述的分為兩點:第一就是217面黑體字下第一段的對有限效果論的修正。也就是具體敘述11章的宏觀效果論?！盁o力的大眾傳播觀”*克拉帕《大眾傳播效果》有限效果論可以說是對傳播流研究一個總結。第二節(jié)重點??！最容易考了，193面第二段的傳播效果研究的三個階段是一條線索，根據(jù)這個來理解。第十章這一章重點掌握的幾個問題:幾個受眾觀，受眾的基本權利，使用與滿足理論受眾研究的第一節(jié)應該不算是太重點的東西，特別是第二部分“大眾社會理論的形成和變化”個人認為還是比較難理解的，系統(tǒng)看看吧。第九章這一章重點掌握的幾個問題:麥克盧漢的媒介理論，把關人理論 第一節(jié)麥的理論很好掌握也很清晰，三個主要觀點，三個意義，三個局限性。*自由主義制度除了把握“言論自由”“出版自由”這些關鍵詞外，還要注意到137面最后一段第一句所說到的其優(yōu)點，還有138面第一段提到的其缺點。第三節(jié)關于大眾傳播社會影響的兩種觀點大概了解一下就行了，如樂觀主義觀點主要闡述的是輿論和報刊的關系，懷疑否定的觀點主要是從把大眾傳播作為輿論工具和“麻醉作用”的方面來考慮。第七章 這一章要重點掌握的幾個問題:大眾傳播的定義，四種功能觀，各種媒介的特性，擬態(tài)環(huán)境 第一節(jié)111面很明確的定義了大眾傳播的定義，一定要熟背，而大眾傳播的特點也很好記，前三點是對定義的一個擴展，把定義背下了就好理解了，然后記主后三個內(nèi)容關鍵詞:兩種屬性，單向性，制度化?？梢哉f，人類的社會信息系統(tǒng)已超越了高度分化和多元發(fā)展階段，迎來了重新統(tǒng)合的時代。高度信息化階段——從80年代末到今天。媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達，更加增加了信息及其傳播在社會發(fā)展中的重要性。傳收二方都需使用機器。第三節(jié) 信息社會與信息傳播一、傳播媒介的進化與社會發(fā)展關系媒介的進化與社會發(fā)展關系（如何理解媒介的進化與社會的發(fā)展之間的關系?）哈特的媒介分類——試述傳播學家哈特對媒介系統(tǒng)的分類。從人類社會信息系統(tǒng)的發(fā)展角度看，電子媒介還另具兩個里程碑式的意義:它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。一部書抄寫多冊，耗費大量時日和人力?！獣r空局限 第二個階段:文字傳播時代——文字是人類傳播發(fā)展史上第二座重大里程碑。語言的歷史，同時也是人類創(chuàng)造活動的歷史。勞動中相互協(xié)作對語言的需要促進了早期人類發(fā)音器官的發(fā)達，經(jīng)過漫長的進化和發(fā)展，終于出現(xiàn)了分音節(jié)的語言。（蝙蝠）。必須進行全面、系統(tǒng)、客觀的分析，汲取精華，棄去糟粕。這個辯證關系也是我們理解現(xiàn)代的信息生產(chǎn)和信息傳播，乃至現(xiàn)代信息社會的一把鑰匙。信息既然是產(chǎn)品，必然有其價值和使用價值，這是信息產(chǎn)品和其他物質產(chǎn)品的共性。對象范疇 ○1在馬恩那，精神交往指的是以“語言”為媒介的人與人的社會關系，而現(xiàn)代傳播學中，傳播指的是以“信息”(廣義上的語言)為媒介的人與人的社會關系，兩者涉及的對象和范疇并沒多大差異。第二（哲學指導的普遍性），傳播學屬于一門社會科學。作為應用科學，傳播學應為發(fā)現(xiàn)和解決社會傳播實踐中的問題提供較為合理的方法。（傳播障礙包括結構與功能障礙；傳播隔閡包括個人之間，人－群，員－組，群－群、組－組、世代－世代、文化－文化間隔閡等。每個子系統(tǒng)既具有相對獨立的結構和功能，與其他子系統(tǒng)互為環(huán)境；又與其他子系統(tǒng)相互交織、作用，其總體運動形成了社會信息系統(tǒng)的大運行。這些特點使大眾傳播擁有廣泛而巨大的社會影響力。具有典型的系統(tǒng)性，主要表現(xiàn)在人體本身就是一個由相互聯(lián)系、制約的各部分構成，能對個人信息進行處理的有機整體（完整的信息系統(tǒng) 人際傳播——(個人與個人間的信息傳遞)是由兩個個體系統(tǒng)相互連結所形成的新的信息系統(tǒng)。第四，傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。(傳播是在一定社會關系中進行的，又是一定社會關系的體現(xiàn)。因此，社會信息也具有物質屬性(至少就精神內(nèi)容與載體的不可分離性而言)。分科領域（大眾傳播學、文化傳播學、廣告?zhèn)鞑W等）繁榮，基礎理論研究卻顯薄弱。“沉默的螺旋” 影響傳播效果的外部因素:（1）先驗觀念:人們頭腦里固有的對世界的印象和形成的主觀觀點；（2）團體規(guī)范、組織關系；（3）受眾個人差異；（4）社會類型；影響傳播效果的內(nèi)在因素:（1）傳播的信息來源；（2）傳播的媒介；（3）傳播的態(tài)度、方式、技巧；（4）傳播的內(nèi)容。特點:（1）人數(shù)眾多；（2）廣泛樣、復雜性；（3）分散性、無組織性；（4）不固定、不確定；（5）隱匿教材中，參予性、積極性受眾理論:德福勒歸納為四種:（1）個人差異論:大綱中心理差異；（2）社會類別論:個人差異論的放大和擴展；（3）社會關系論:組織、宗教、團體；文化規(guī)范論:與媒介即訊息論有關。廣播特點:（1）速度快、時效性強；（2）聲情并茂；（3）群眾基礎。底特律8MK電臺有關該州初選的新聞，是最早的廣播新聞。和概率成反比。傳播技巧:要求:目的隱蔽誠實可信指向明確內(nèi)容真實手法靈活技巧:美化、丑化、印證、認同、詳略第二章 傳播者傳播者:傳播活動第一要素，最活躍要素，主要指人員或機構。形式:會談、會議、文件。:從社會心理學角度。（指抽象能力）共同性:指說性意義理論、語言一般特性、傳播互動障礙、語言互動原則 傳播的基本要素及方式教材中九要求，與大綱八要素比（情境、傳播者與受傳者、信息與通道、制碼與譯碼、噪音、傳播效果、經(jīng)驗范圍、反饋）增加能力和行動。（交流說）用語言進行思想交流。傳播學界的五大先驅（1）拉斯韋爾:五W模式（2）拉扎斯菲爾德:意見領袖、二級傳播、固定樣本法、有限效果論（3）盧因:守門人（4）霍夫蘭:個人差異論、軍隊（5）施拉姆:開山鼻祖、傳播模式傳播學與新聞學的關系（1）傳播學注重理論研究，而新聞學則注重業(yè)務研究，傳播學以原理為重點，而新聞學以“術”為重點。內(nèi)爾—紐曼的“沉默的螺旋模式”：說明輿論是如何形成的。直接的原因表現(xiàn)在兩個方面：一是擔心遭到來自群體的懲罰（排除異己式的冷落、拒斥、厭棄），二是想得到正確的行事指導（人們更傾向于相信多數(shù)人的意見，認為多數(shù)人正確的可能性更大）。由群體的真實或臆想的壓力所引起的個體態(tài)度的變化。態(tài)度改變費斯廷格設定，認知越不協(xié)調(diào)，消除它的內(nèi)驅力就越強，因而態(tài)度改變的可能及幅度也就越大。費斯廷格的認知不協(xié)調(diào)論將態(tài)度改變問題同認知的協(xié)調(diào)是否聯(lián)系在一起，從而為效果分析提供了信的坐標。D麥奎爾認為，這個模式對于把注意力引向大眾傳播過程中的一系列重要方面很有意義。A從大量的存在物中選出X，再把它傳遞給B，而B通過反饋環(huán)節(jié)FBA對此作出反應。ABX模式的基本設想在于人際之間要求態(tài)度與關系一致的壓力將會刺激傳播，在ABX三者關系處于不均衡的條件下，傳播交流活動將會“更加頻繁”。是五種測量態(tài)度 的主要量表之一，最大優(yōu)點是構造比較容易。海德平衡論的四點優(yōu)越性：它在概念上易于掌握；它以簡潔明了的方式顯示出態(tài)度的變化；它把注意力集中在人際關系上；它證明不一致性可用不同方式來解決。就傳者與受眾而言，學習論更關注傳者一方，只要傳者能提供相應的知識，使受眾認識到事物的面貌，那么態(tài)度的變化就會隨之發(fā)生；一致論則更看重受眾一方，因為態(tài)度的變化并不取決于所感受的信息，左右態(tài)度及態(tài)度改變的關鍵在于保持認知的一致與和諧。傳播學中許多有關效果問題的理論，都是直接或間接地從社會心理學中借鑒來的。由于生活息息相關，因此無論是從專業(yè)上還是生活上，都能感受到傳播學無時無刻的存在以及廣泛應用。而這類控制常常是一種潛移默化、不易察覺的過程，即淺網(wǎng)。懷特通過一個公式來表示信息過濾：輸入信息－輸出信息=把關過濾信息。其中占20%的這部分就扮演者兩級傳播論中的“輿論領袖”的角色。人際傳播是人類傳播活動的核心所在，一切其他類型的傳播包括大眾傳播都是圍繞著人際傳播進行的。由于譯碼活動是針對受眾行為而言，此處選擇性定律是就受眾對信息的接受、理解和貯存而言的，它包括選擇性接觸、選擇性理解和選擇性記憶三層次含義。特別喜歡書中引用的歷史哲學家斯賓格勒的一段話：“書寫是有關遠方的重大象征……說話和聽話只發(fā)生在近處和現(xiàn)在，但通過文字則一個人可以向他從來沒有見過的人，甚至于還沒有出生的人說話；一個人的聲音在他死后的數(shù)世紀還可以被人聽到。還談到了傳播學的集大成者，被譽為“傳播學之父”的施拉姆。通過書中對于“三論”及其與傳播學的關系的講解，了解到了傳播學的來源，以及“三論”對于傳播學的形成所起到的至關重要的作用。按照威納的理論，控制的實質是通過信息對特定的系統(tǒng)如自然、社會和工程等進行調(diào)節(jié)，使之達到所需的狀態(tài)，而信息的調(diào)節(jié)又是經(jīng)由反饋機制進行的。這三個來源之中，給我留下最深刻印象的便是信息科學中的“三論”——信息論、控制論、系統(tǒng)論。但若是想要深究一下，卻又沒辦法有理有據(jù)，頭頭是道地闡明是怎么一回事。書的導論部分，簡單介紹了傳播的歷史與發(fā)展以及傳播學研究的演化。在他提出的通信模式中，信源發(fā)出的信息必須通過編碼才能轉換為經(jīng)由信道傳遞的信號，與此同時，信號又必須通過譯碼才能轉換為由信宿所接受的信息，以上就是一次傳播的過程。系統(tǒng)論的基本思想便比較好理解了，集中體現(xiàn)在亞里士多德的名言中——“整體大于各個孤立部分之和”。任何一個傳播過程都由五個部分組成：傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對象和傳播效果。傳播本質上體現(xiàn)為信息的流通，而信息正是憑借符號才能流通。非語言符號包括視覺性和聽覺性這兩類。經(jīng)驗范圍包括生活閱歷和知識構成兩個方面。在這個兩級傳播過程中，第一級從大眾媒介到輿論領袖的傳播屬于大眾傳播，第二級從輿論領袖到社會公眾