【文章內(nèi)容簡介】 響。對于旅游的影響，我有兩點體會：一是旅游所產(chǎn)生的影響是相互的，被影響的事物也會對旅游產(chǎn)生第二次影響，是循環(huán)往復(fù)的過程，案例1：1984年，澳大利亞孤獨星球出版社出版了《中國旅游指南》第一版，其中就有關(guān)于陽朔旅游的專門介紹。作為一本世界著名的自助旅游指南，這本書成為當時國際自助旅游者到陽朔旅游最重要的了解途徑。隨后，有越來越多的背著沉重行囊的西方游客充斥著陽朔的大街小巷，1984年，陽朔的外國游客達219500人，是1983年的十倍，這種爆發(fā)式的增長把陽朔進一步的推向了世界，吸引更多的游客。二是旅游積極影響和消極影響在時空上互相轉(zhuǎn)換，即某一時期屬于積極影響，在另一時期就變成了消極影響，從旅游目的地居民的態(tài)度就可以看出旅游積極或消極影響在時間上的變化，一般經(jīng)歷歡迎、冷淡、不滿、厭惡、和諧/對抗（憤怒指數(shù)模型）；在某一方面是積極影響，而在其他方面就是消極影響，有些地方開展鄉(xiāng)村旅游，雖然獲取了豐厚的經(jīng)濟收益，但是由于農(nóng)村地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施，特別是排污、環(huán)衛(wèi)設(shè)施十分簡陋，大量農(nóng)田，河流都受到了污染。旅游影響理論是旅游學(xué)研究的重要領(lǐng)域，謝彥君在《旅游基礎(chǔ)學(xué)》中認為旅游影響又稱為旅游效應(yīng)，有正負效應(yīng)之分，旅游影響是指由于旅游活動包括（旅游者活動和旅游產(chǎn)業(yè)活動）中所產(chǎn)生的積極和消極的影響，不僅表現(xiàn)為對旅游活動主體本身的影響，也包括對其他旅游利益相關(guān)者的影響，旅游影響的范圍、波及面是十分廣泛的。我們按照旅游影響的內(nèi)容結(jié)構(gòu)來劃分，主要分為旅游經(jīng)濟影響、旅游環(huán)境影響和社會文化影響三個方面；按旅游影響的性質(zhì)劃分為消極影響、積極影響；按旅游影響的表現(xiàn)形式來劃分可分為隱形影響和顯露影響，隱形影響是由于旅游的發(fā)展而潛移默化地改變旅游地居民的價值觀念和生活方式；直接有旅游業(yè)發(fā)展而增加的就業(yè)機會、旅游服務(wù)設(shè)施；按照旅游效應(yīng)產(chǎn)生的時間可分為即時效應(yīng)和滯后效應(yīng)，旅游者的進入直接向當?shù)亟?jīng)濟注入貨幣收入是一種即時影響；滯后效應(yīng)是從量變到質(zhì)變的過程，旅游帶來的局部環(huán)境污染很有可能發(fā)展為全局性的生態(tài)系統(tǒng)受到破壞。旅游對社會文化的影響研究始于1963年努涅斯（TNunez)發(fā)表題為《一個墨西哥山村開展周末旅游帶來的影響》，分析居民生活方式、社會關(guān)系發(fā)生的變化，此后，越來越多的學(xué)者關(guān)注旅游對目的地社會文化的影響。旅游的社會文化影響是深刻而廣泛的，旅游活動的開展之所以會對社會文化具有影響作用，主要因為：（1）旅游活動是一種不同區(qū)域、不同民族、不同社會以及具有不同文化傳統(tǒng)的人群之間相互往來和接觸為根本特征的活動。不經(jīng)意的文化溝通和無意行為的“文化示范”影響當?shù)厣鐣?。?）旅游的發(fā)展已經(jīng)歷了個別偶然現(xiàn)象到大眾經(jīng)?，F(xiàn)象的歷史發(fā)展過程，旅游活動發(fā)展的規(guī)模之大，已使其成為重要的社會現(xiàn)象。單個旅游者對旅游目的地居民之間的接觸是短暫的，不足以對當?shù)厣鐣臀幕a(chǎn)生實質(zhì)性的影響，但是，隨著成千上萬的旅游者的不斷來訪，旅游者與當?shù)鼐用裰g的接觸就會變成群體性的文化交往，其規(guī)模之大、歷時之久，必然會對目的地社會文化產(chǎn)生的潛移默化的影響。旅游的社會文化影響可以分為積極影響和消極影響。一、積極影響對旅游者的積極影響（1）旅游即生活，旅游是有別于日常生活和工作的特殊生活方式，通過旅游，人們陶怡了情操，舒展了身心，恢復(fù)了體力和精力，以更加昂揚的姿態(tài)投入到工作當中，是一種很好的“充電”方式，維系了人們的身心健康。（2）“走萬卷書，行萬里路”，旅游活動有助于人們開拓眼界，增長知識，突破慣常環(huán)境對思維的束縛。旅游活動中，與各種事物、各種各樣的任務(wù)交際，開拓了視野，旅游涉及天文、地理、歷史、生物、考古、藝術(shù)、宗教、建筑、園林等眾多學(xué)科知識。（3）培養(yǎng)愛國情操。旅游活動能讓人們領(lǐng)略祖國壯麗河山、名勝古跡、風土民情、建筑風貌中激起民族、文化的自豪感和愛國主義感情。珍視本民族的文化遺產(chǎn)，人愛自己的國家和鄉(xiāng)土。促進地區(qū)間的友好往來，加強各民族相互了解旅游是民間外交的一種重要形式。旅游活動的開展所涉及的是不同國家、不同民族、不同信仰、不同生活方式的人們之間的直接接觸與交往，旅游交往方式更有助于不同地區(qū)人民之間的相互了解和理解。接待入境旅游也是旅游目的地對外樹立自身形象的有效手段。旅游者在旅游目的地的所見所聞的可信度更勝于改過利用各種媒體所做的自我宣傳，不僅如此，旅游者還會將親身體會傳遞到更大的人群范圍，是更加有效的宣傳手段。有助于促進目的地傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展傳統(tǒng)文化是重要的旅游資源，隨著旅游業(yè)發(fā)展，原本被人遺忘的傳統(tǒng)習俗和文化活動有重新得到了開發(fā)和恢復(fù)，這些文化遺產(chǎn)不僅隨著旅游的開展而獲得了新生，而且成為旅游目的地獨特的旅游吸引物。例如：麗江旅游業(yè)的發(fā)展重構(gòu)重建了一系列納西族傳統(tǒng)文化，如東巴舞蹈、音樂、文字、民間銀器制作工藝、納西古樂；修復(fù)了木府、文峰寺、洛克故居等文物古跡，受到了旅游者的歡迎，也使當?shù)鼐用駥ψ约旱奈幕鎏砹诵判暮妥院栏?。促進了科技交流與發(fā)展科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是旅行和旅游產(chǎn)生和發(fā)展的前提條件，旅游也是科學(xué)研究和技術(shù)傳播與交流的重要手段，中國70年代末期發(fā)展旅游之初，非常看重的就是旅游業(yè)所帶來的科學(xué)技術(shù)、和文化信息。旅游活動的開展不斷對科學(xué)技術(shù)提出新的要求，尤其是在交通運輸工具、通信技術(shù)以及旅游服務(wù)設(shè)施和設(shè)備方面，要求更加快速、便利、舒適和安全，從而也推動了這些領(lǐng)域科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。此外，不可再生的旅游資源保護也對科學(xué)技術(shù)提出了新的要求。因南水北調(diào)丹江口水庫加高，處在水庫邊緣的武當山遇真宮面臨著被庫區(qū)淹沒的危險，為保護歷史文化遺產(chǎn)，保護重要的旅游資源，遇真宮被72個千斤頂抬起，在原址上整體頂升抬高15米，頂升高度約為世界紀錄的5倍。聽說遇真宮頂升后，還將復(fù)原，有市民難掩興奮：“以后這里會更好看，以前來武當山旅游，多數(shù)人都去紫霄宮，以后大家也會來遇真宮了?！贝龠M落后旅游目的地的現(xiàn)代化旅游業(yè)發(fā)展可以促進接待地社會文化在物質(zhì)層面上的現(xiàn)代化，為了吸引游客，契合游客的需求，接待地會出現(xiàn)新的文化設(shè)施，文化環(huán)境會不斷的優(yōu)化，方便了當?shù)鼐用竦纳?。比如在發(fā)展較好的鄉(xiāng)村旅游點，會擁有KTV、網(wǎng)絡(luò)、博物館、展覽館、傳統(tǒng)工藝作坊等文化設(shè)施。旅游對目的地居民個體素質(zhì)的影響也不容小覷，旅游者帶來的異族文化或異地文化的影響，促進了居民思想意識、價值觀念的更新，社會行為方式發(fā)生了變化，人文素質(zhì)不斷提升，更趨于現(xiàn)代化、開放化。在金竹壯寨長期堅持族內(nèi)通婚，與漢族不通婚，20世紀80年代開展旅游業(yè)一開，當?shù)氐膿衽加^念發(fā)生了很大變化，“族內(nèi)婚”已退居次要位置，逐漸與外界通婚，通婚范圍甚至遠達廣東、香港，婚姻觀念已經(jīng)從過去的“金換不嫁外面人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤安患薇镜厝恕?。二、消極方面的影響旅游對社會文化方面產(chǎn)生的影響，又稱為旅游污染，主要表現(xiàn)在以下方面：不良的示范效應(yīng)示范效應(yīng)是指旅游者以其自身的意識形態(tài)和生活方式介入旅游地社會中，引起當?shù)鼐用竦乃枷胱兓?，產(chǎn)生各種影響，這種作用被稱為示范效應(yīng)，旅游的發(fā)展把先進思想觀念和生產(chǎn)方式輸入到旅游地的同時，也把都市觀念和腐朽的東西傳播開來。旅游者在旅游地的某些消費行為和消費態(tài)度可能在一定程度上會刺激當?shù)鼐用?。影響目的地居民的正常生活旅游者的道德弱化助長某些不良行為，處于“反結(jié)構(gòu)”狀態(tài)的旅游者擺脫“熟人社會約束”，具有明顯的“責任約束松弛”等特征，隨手丟棄生活垃圾、不遵守交通規(guī)則等。隨著外來旅游者的大量涌入和游客密度的增大，當?shù)鼐用竦纳羁臻g相對縮小，致使交通、商店、公共娛樂場所變得擁擠不堪，從而給當?shù)鼐用竦墓ぷ骱蜕顜碇T多不便，是他們產(chǎn)生厭惡情緒，甚至在某些國家，已出現(xiàn)了反旅游的浪潮。沖擊民族傳統(tǒng)文化（1）民族文化被同化，異質(zhì)文化沖擊與相互影響使民族傳統(tǒng)文化日益趨同、弱化、扭曲，目的地居民紛紛效仿來自文化強勢的旅游者，拋棄原有的生產(chǎn)、生活方式，獨特性逐漸消失。（2）民族文化庸俗化，受經(jīng)濟利益驅(qū)動，對民族文化嫁接、篡改、編造甚至誤讀，以低俗、噱頭來迎合旅游市場，商品化、舞臺化的處理使傳統(tǒng)的民族文化喪失了真實性。如傳統(tǒng)的民間習俗、節(jié)慶活動、宗教等，都是按照傳統(tǒng)方式，在特定的意義下進行的，但是為了迎合旅游業(yè)的發(fā)展，可以隨時進行，并被隨意的改頭換面，在很大程度上失去了本身的意義和價值。（3）“偽文化”充斥市場，大量粗制濫造的工藝品已失去了傳統(tǒng)的風格和制作技藝，粗制濫造，質(zhì)量低劣，甚至出現(xiàn)贗品，起著傳播“偽文化”的不良作用。（4）歷史文化遺產(chǎn)被破壞不少地區(qū)把風景名勝當做搖錢樹，超負荷接待游客；在風景區(qū)內(nèi)亂箭濫造旅游設(shè)施，使得一些有珍貴歷史文化價值的古跡遭到破壞。從上述討論和分析中，我們可以發(fā)現(xiàn)強勢文化對當?shù)鼐用竦挠绊憦娪诋數(shù)厝鮿菸幕瘜β糜握叩挠绊懧糜蔚厥苡慰陀绊?