【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 這段時(shí)期內(nèi)的人們生活中的民風(fēng)民俗。歷來(lái)對(duì)小說(shuō)的研究層出不窮，各大學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)也是紛繁蕪雜，有的從政治學(xué)的角度來(lái)解釋宋朝政治的腐敗，有的從官場(chǎng)思想出發(fā)來(lái)研究宋江最后招安的原因，那么這篇論文我將從民俗學(xué)的角度來(lái)對(duì)《水滸傳》這篇小說(shuō)的民風(fēng)民俗現(xiàn)象進(jìn)行解析，從而揭示文學(xué)與民俗的關(guān)系。第一節(jié) 《水滸傳》中的“草”習(xí)俗描寫(xiě)關(guān)于“草”的描寫(xiě)自古以來(lái)便有，詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)中它的身影隨處可見(jiàn)。白居易曾在它的古詩(shī)《草》中寫(xiě)道“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又來(lái)?！弊髡呓柽@首詩(shī)要表達(dá)的意思和情感也是非常明顯的，無(wú)非是借草的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”來(lái)贊賞草生命力的頑強(qiáng)。再如樂(lè)府中的“天蒼蒼野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的描寫(xiě)，也是用草這么一個(gè)一看到就讓人產(chǎn)生無(wú)限生機(jī)和活力的意象來(lái)展現(xiàn)作者的贊美之情，從而抒發(fā)詩(shī)人心中的情感。在施耐庵的《水滸傳》里，草這一意象卻沒(méi)有往常詩(shī)人筆下的那種生機(jī)勃勃的生命力，而是在受傳統(tǒng)的風(fēng)俗的影響下被看成是某一行為的標(biāo)志或是某一名稱(chēng)的代名詞。在《水滸傳》這部小說(shuō)中“落草”、“落草為寇”等詞的出現(xiàn)頻率很高，且大多數(shù)人都是不愿意聽(tīng)見(jiàn)落草兩個(gè)字的，要是被人說(shuō)是落草為寇那更認(rèn)為是一件很丟人的事，就如各大梁山英雄在上山之前也是對(duì)落草二字懷有從民俗角度看《水滸傳》不情愿的抵抗心理。之所以宋朝人民會(huì)對(duì)落草二字懷有不好情緒是因?yàn)槁洳菰诋?dāng)時(shí)是強(qiáng)盜、賊寇等的代名詞，因此大家都不愿意被認(rèn)為甚至是被說(shuō)成是落草為寇的?！奥洳荨彼菨M(mǎn)族小孩子出生的另一種叫法，歷史記載滿(mǎn)族人是由女真族發(fā)展而來(lái)的，他們生活在冬季嚴(yán)寒氣候條件惡劣的北方，為了在晚上抵御嚴(yán)寒安穩(wěn)入睡，他們就想到了用炕這種臥具并在上面鋪一塊卷席，這樣既可以抵御寒冷又可以睡的舒服。平時(shí)這樣可以，但是婦女快要臨產(chǎn)的時(shí)候，為了不把卷席弄臟就會(huì)把炕上的卷席卷起來(lái)并且放一塊石頭在上面壓住卷席，再拿一些谷草鋪墊在炕上，孩子出生后就落在谷草上，干的谷草不僅可以防寒，而且具有防濕功效，這樣有利于新生兒的健康，久而久之人們就把孩子出生叫做“落草”，落草這個(gè)詞就這樣產(chǎn)生了。這里用谷草而不用其他植物不僅取決于干草本身所具有的的防寒防濕功能，更重要的是中國(guó)人民傳統(tǒng)就有一種民以食為天的思想，谷草意味著糧食，有了糧食意味著可以生存，這也就是對(duì)新生兒的一種美好的愿望，希望孩子長(zhǎng)大以后可以衣食無(wú)憂(yōu)?！奥洳荨边@個(gè) “草”是指“山林、草莽”的意思，代指現(xiàn)實(shí)中的“民間”，因此這里的“落草”就是說(shuō)離開(kāi)原來(lái)的生活環(huán)境流落到了山林和草莽之中。因?yàn)楣糯馁\寇經(jīng)常是躲在叢林深處的地方，看到路過(guò)者形單影只，同時(shí)又包袱等值錢(qián)物品時(shí)便現(xiàn)身劫取，這樣落草就有了賊寇和強(qiáng)盜的意思。因此“落草為寇”就可以說(shuō)成是：原來(lái)一個(gè)好好地走正道的人，離開(kāi)了原來(lái)生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，流落到了山林之中草莽里面，成為賊寇。受中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響和中國(guó)自古自然經(jīng)濟(jì)的影響，人們大多都認(rèn)為賊寇是一個(gè)貶義詞，因此落草這一個(gè)在當(dāng)時(shí)被人們普遍的接受并認(rèn)為是賊寇的代名詞時(shí)也就會(huì)被人們排擠了。從“落草”這一滿(mǎn)族習(xí)俗而來(lái)，在漫長(zhǎng)的歷史演變中它變成了賊寇的另一種叫法。關(guān)于“草”這個(gè)意象的習(xí)俗，除了“落草為寇”成語(yǔ)的習(xí)俗來(lái)源外，小說(shuō)中還有兩處寫(xiě)到了草這一意象的習(xí)俗。《水滸傳》第七回“花和尚倒拔垂楊柳，豹子頭林沖誤入白虎堂”中陸虞侯獻(xiàn)計(jì)給高俅陷害林教頭中寫(xiě)到“那一日，兩個(gè)人同行到閱武坊巷口，見(jiàn)一條大漢，頭戴一頂抓角兒頭巾，穿一領(lǐng)舊戰(zhàn)袍，手里拿著一口寶刀，插個(gè)草標(biāo)兒，立在街上??”這幾句便是描寫(xiě)街上賣(mài)刀人的部分，自是在賣(mài)刀但不見(jiàn)其吆喝賣(mài)刀，甚是奇怪。再看《水滸傳》第十二回從民俗角度看《水滸傳》“梁山泊林沖落草，汴京城楊志賣(mài)刀”中寫(xiě)到了楊志在酒店住了些日子，盤(pán)纏用盡又不想上山與王倫同道，于是只能出賣(mài)自己的家傳寶刀投靠他地，在賣(mài)刀時(shí)作者是這樣寫(xiě)的“當(dāng)日將了寶刀，插了草標(biāo)兒，上市去賣(mài)??”。這兩處都是在描寫(xiě)賣(mài)刀，但是匪夷所思的是都沒(méi)有見(jiàn)到賣(mài)刀者吆喝，只是都在刀的上面插了一根草標(biāo)兒，這與我們現(xiàn)代的買(mǎi)賣(mài)現(xiàn)象有很大差異，賣(mài)東西自然是要大聲吆喝，使路過(guò)的人都可以看到聽(tīng)到，但是這里楊志和那個(gè)賣(mài)刀者卻只在刀上插一根草標(biāo)兒。關(guān)于在所要出售的東西上插根草標(biāo)兒的現(xiàn)象還要追溯到中國(guó)古代的人民在買(mǎi)賣(mài)關(guān)系上的一個(gè)習(xí)俗，古人在要出售的東西上面插根草，把這根插在所要出售的商品上的草叫做“標(biāo)草”，之所以插草是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為草是“賤”的意思，也就是說(shuō)這件要出售的東西自己不用了，對(duì)自己沒(méi)有價(jià)值了，要低價(jià)出售，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的賤賣(mài)。到了后來(lái)這樣的習(xí)俗就演變?yōu)榱顺鍪鄣囊馑??！安荨北臼且环N普通的草本植物，但是在《水滸傳》里，作者多次運(yùn)用，而且都賦予了特定的民俗文化含義，“草”這一簡(jiǎn)單的意象也就有了豐富的內(nèi)涵。它的深刻內(nèi)涵來(lái)源于傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣及傳統(tǒng)的歷史人民生活方式，它在文學(xué)中的多次出現(xiàn)表明了民俗這一邊緣學(xué)科與文學(xué)的密切關(guān)系。第二節(jié)《水滸傳》中的婚俗介紹婚姻乃是人生大事，古代人崇尚父母之命媒妁之言，往往結(jié)婚的一對(duì)新人結(jié)婚當(dāng)天也是第一天見(jiàn)面的日子。中國(guó)是一個(gè)封建禮教根深蒂固的國(guó)家，婚姻從來(lái)都是由不得自己，父母也把替晚輩選配偶的權(quán)利當(dāng)成是天經(jīng)地義的事，所以不管是結(jié)婚雙方在相貌、地位、才能上有任何差別或是不滿(mǎn)，只要是家長(zhǎng)認(rèn)為合適的，晚輩的是很少有選擇的余地的。宋代的婚俗，大都是繼承和發(fā)展了唐代的婚俗，它實(shí)際就是把這種婚姻關(guān)系合法化了，并加以公開(kāi)化，其途徑就是“花紅財(cái)禮”、“明媒正娶”的把喜事辦大辦熱鬧，讓四鄰街坊、男女老少等都知曉并加以肯定，這樣既確定并承認(rèn)了新娘在這個(gè)家庭中的地位，同時(shí)也宣布一個(gè)新的家庭正式成立?！端疂G傳》四十八回中也有相關(guān)婚俗的描寫(xiě)，且說(shuō)宋江三打祝家莊生擒了一丈青扈三娘，宋江對(duì)扈三娘好生招待還結(jié)拜為義妹，之后又將其許配給矮腳虎王英。這王英從民俗角度看《水滸傳》本是被扈三娘活捉回祝家莊的，他們兩無(wú)論是在相貌還是在能力上，王英都是敗于扈三娘的，在小說(shuō)中也可以看到當(dāng)宋江提出將她嫁與王英時(shí)扈三娘也是滿(mǎn)臉的不情愿，但是無(wú)奈自己已經(jīng)認(rèn)了宋公明為義兄，在中國(guó)古代若父母不在，長(zhǎng)兄便是大如父了，因此沒(méi)有其他的選擇又只有勉強(qiáng)的答應(yīng)。當(dāng)夜梁山大辦酒席歡慶兩人結(jié)婚，婚后兩人也是夫唱婦隨，共同為梁山出力。扈三娘本是一位文武雙全的女子，外表美麗內(nèi)在又有聰明才干，可是竟嫁與了王英這樣一個(gè)既長(zhǎng)相矮小又武功和才能都不如自己的人。這體現(xiàn)的是中國(guó)古代婚姻中的父母、父兄為大的習(xí)俗，古代的女子沒(méi)有婚姻的自主權(quán)，更談不上什么婚姻自由，人生大事有父母做主、兄長(zhǎng)做主。關(guān)于結(jié)婚的習(xí)俗在小說(shuō)的第五回《小霸王醉入銷(xiāo)金帳，花和尚大鬧桃花村》也有相關(guān)的描寫(xiě)，當(dāng)時(shí)的桃花山的大王是周通，因看上了桃花村的劉太公的女兒，于是便留下二十兩金子和一匹紅綢作為定禮，并自己選好了日子，當(dāng)夜來(lái)入贅。周通本是山大王，按照習(xí)慣的說(shuō)法那就是山大王看上的女子便要押回山做壓寨夫人的，可是這里周通卻沒(méi)有把劉太公的女兒押回山做壓寨夫人，卻是自己來(lái)入贅。這與當(dāng)時(shí)的宋朝的入贅婚俗有關(guān)了，劉太公本是桃花村的地主之一，有權(quán)有勢(shì)可是卻只有一個(gè)女兒，按照那時(shí)的習(xí)慣，如果是只有一個(gè)女兒的為了承繼香火，那么男子愿意是可以入贅到女方家里了，但是即使是入贅結(jié)婚的聘禮和聘金還是少不了的，因此在小說(shuō)中還寫(xiě)到了周通扔下的金子和絲綢錦繡。這就是宋朝入贅的習(xí)俗了，這也是繼承了中國(guó)古代人希望后繼有人的思想[4]。第三節(jié)《水滸傳》中的酒俗體現(xiàn)“酒”是水滸傳中隨處可見(jiàn)的東西，祭祀天地要用酒，兄弟結(jié)拜更要酒，慶祝成功、戰(zhàn)前助威更是離不開(kāi)酒，作為古代的英雄他們與酒有著不解的情緣，會(huì)喝酒、能喝酒似乎又是評(píng)價(jià)一位英雄的標(biāo)準(zhǔn)之一了。小說(shuō)之中對(duì)酒的描寫(xiě)細(xì)節(jié)有很多，最為詳細(xì)的要數(shù)當(dāng)時(shí)武松拜別宋江回陽(yáng)谷縣找哥哥那一回?！端疂G傳》第二十三回“橫海郡柴進(jìn)留賓，景陽(yáng)岡武松打虎”中寫(xiě)到武松自柴進(jìn)那里出來(lái)后拜別宋江，徑直往陽(yáng)谷縣走，“當(dāng)日晌午時(shí)分，走得肚中饑渴，望見(jiàn)前面有一個(gè)酒店，挑著一面招旗在門(mén)前，上頭寫(xiě)著五從民俗角度看《水滸傳》個(gè)字‘三碗不過(guò)崗’??”這里的招旗就是酒旗，酒旗在中國(guó)古代史最常見(jiàn)的一種東西，酒旗因其制成的材料和顏色的不同有不同的叫法，如因是縫布制成的稱(chēng)為酒簾、青簾、杏簾等，因酒旗的制成顏色的不同又可以分為青旗、素旗、彩幟等[5]。古代的酒旗有點(diǎn)類(lèi)似于我們現(xiàn)在店門(mén)口關(guān)在上面的招牌，往往是上面畫(huà)酒壺等實(shí)物來(lái)表示此處有酒可賣(mài)，或者是在酒旗上面寫(xiě)上一個(gè)大大的“酒”字以此來(lái)告訴行人我這里是出售酒的?！端疂G傳》中武松看到店門(mén)口外掛著一條“三碗不過(guò)崗”的招旗，這個(gè)三碗不過(guò)崗就是酒旗，三碗不過(guò)崗即是在說(shuō)這家店是賣(mài)酒，又在含蓄的說(shuō)明自家店里的酒極好，喝了三碗便過(guò)不了景陽(yáng)岡。這種掛在店外面的酒旗實(shí)質(zhì)上是古代的一種廣告形式，這種古老的廣告在很久以前的中國(guó)便有了，它也因此進(jìn)入了不少文人騷客的詩(shī)詞歌文當(dāng)中，王安石的《》就寫(xiě)到“酒旗斜矗，星河鷺起”，在某種程度上酒旗也是反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定狀況的經(jīng)濟(jì)的繁華程度的。酒旗作為古代酒習(xí)俗中的代表之一，或多或少的承載了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧，這種習(xí)俗沿用至今，只不過(guò)現(xiàn)代人在科技的推動(dòng)下對(duì)其加以改造，使其不僅美觀(guān)而且又不失其根本功能。從民俗角度看《水滸傳》第3章《水滸傳》與民俗第一節(jié) 《水滸傳》與歷史文化民俗一部小說(shuō)是一段人民生活的縮微型反映，小說(shuō)人物的塑造、環(huán)境的描寫(xiě)、場(chǎng)景的描繪都與一定的民俗習(xí)慣有密切的聯(lián)系。小說(shuō)作為一種文學(xué)的樣式之一，它集中的反應(yīng)了人們的生活的生產(chǎn)活動(dòng)，習(xí)俗作為一定地方人民幾百年幾千年來(lái)人們習(xí)慣的反應(yīng)，這注定它與文學(xué)有著不可分離的關(guān)系，風(fēng)俗體現(xiàn)在我們生活當(dāng)中的方方面面，而小說(shuō)而是用文字語(yǔ)言表現(xiàn)人們生活的方方面面，在這一層面上來(lái)說(shuō)，小說(shuō)也擔(dān)當(dāng)了習(xí)俗表現(xiàn)的載體。北宋有位著名的畫(huà)家叫張擇端，他用精細(xì)的筆墨繪制了古今聞名的《清明上河圖》，成為中國(guó)十大傳世名畫(huà)。全畫(huà)僅僅長(zhǎng)528厘米，卻描繪出了當(dāng)時(shí)的汴京一帶繁華的經(jīng)濟(jì)，人們的生活，其中動(dòng)物牛羊馬畜的生動(dòng)描繪，房屋橋梁的特色特征躍然于這短短的絹上。張擇端用細(xì)致的洞察力和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗和習(xí)慣，描繪了當(dāng)時(shí)開(kāi)封一帶的買(mǎi)賣(mài)習(xí)俗，人情交往習(xí)俗和房屋建筑的習(xí)俗，整張畫(huà)是整個(gè)北宋繁華的汴京人們生活習(xí)俗的縮影。而時(shí)隔多年之后的施耐庵則用深刻的洞察力結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)背景，以小說(shuō)的形式展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)以汴京為中心的宋朝各地人們的生活習(xí)俗、建筑習(xí)俗和交通習(xí)俗等。雖然小說(shuō)沒(méi)有繪畫(huà)般形象生動(dòng)的將當(dāng)?shù)厝说纳罨铎`活現(xiàn)的展現(xiàn)在讀者的眼前，但是小說(shuō)區(qū)別于繪畫(huà)的獨(dú)特之處在于，它用細(xì)致的筆墨和微妙的語(yǔ)言，精細(xì)的勾畫(huà)出了人的心理活動(dòng)、一些習(xí)俗的來(lái)源等，將繪畫(huà)所難以達(dá)到的地方展現(xiàn)出來(lái)。民俗習(xí)慣具有鮮明的歷史性和地域性，某一民俗也是一定歷史時(shí)期和某一地域所特有的，因而當(dāng)我們看到一種習(xí)俗時(shí)自然而然的就會(huì)想起一段歷史或是某一地方，這一地方或是時(shí)代也在一定程度