【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 曲的前景能好到哪里去？精品化是發(fā)展趨勢(shì) 雖然大家都承認(rèn)戲曲已經(jīng)風(fēng)光不再，但很多專家認(rèn)為，戲曲目前還有一定的生存、發(fā)展空間。韓宇宏說(shuō)，戲曲的態(tài)勢(shì)是衰微消失，但其表層的繁榮也是事實(shí)。他用“六多”來(lái)形容河南戲曲的１０年發(fā)展歷程：評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)多，省級(jí)大賽從未間斷，還有縣級(jí)、民營(yíng)劇團(tuán)大賽，小梅花大賽，青年演員大賽等等；新創(chuàng)劇目多，參賽的劇目大多是新創(chuàng)的；交流活動(dòng)多，不僅有海峽兩岸的交流，還有赴海外的交流；戲曲電影多，數(shù)量占全國(guó)的三分之一以上；優(yōu)秀劇目多，在文華大獎(jiǎng)、國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程、五個(gè)一工程評(píng)獎(jiǎng)中屢獲大獎(jiǎng)；戲曲電視節(jié)目觀眾多，不僅有《梨園春》，很多電視臺(tái)都開(kāi)了戲曲欄目。韓宇宏建議，今后的戲曲表演團(tuán)體應(yīng)該分類：“非遺”保護(hù)傳承的戲曲團(tuán)體和適應(yīng)某種宣傳需求的團(tuán)體，前者由國(guó)家養(yǎng)起來(lái)，其任務(wù)是“建設(shè)戲曲博物館的精品”，是活態(tài)的文化“遺產(chǎn)”。后者由宣傳主體付費(fèi)，排演宣傳所需的劇目，可交與市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)。劉敏言說(shuō)：戲曲雖然失去了往日的繁華，但會(huì)綿延發(fā)展下去。戲曲應(yīng)該利用名角來(lái)打開(kāi)市場(chǎng)。精品化與經(jīng)典化是戲曲發(fā)展的趨勢(shì)，戲曲的生存與發(fā)展，主要標(biāo)志不是創(chuàng)作了多少部作品，而在于有沒(méi)有觀眾認(rèn)可的經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的經(jīng)典力作。特殊時(shí)期需要呵護(hù)劇作家姚金成說(shuō)，戲曲已經(jīng)進(jìn)入老年，這是大勢(shì)所趨，戲曲面臨種種困難，這是現(xiàn)實(shí)。戲曲正處在遺產(chǎn)的邊緣，但還有一定的觀眾和市場(chǎng)，還沒(méi)有到進(jìn)入博物館的時(shí)候。在文化轉(zhuǎn)型期，不能輕易判斷一種文化形態(tài)失去了價(jià)值。有危機(jī)是正常的，我們戲曲人要有危機(jī)感，要振作起來(lái)，使戲曲健康地進(jìn)入老年。談新世紀(jì)１０年的河南戲曲，不能抹殺１０年來(lái)取得的成績(jī)。１０年來(lái)，河南戲曲在全國(guó)的影響在增大，美譽(yù)度在增強(qiáng)，主創(chuàng)隊(duì)伍顯示了一定的活力和擴(kuò)張性，很多劇團(tuán)請(qǐng)我們的主創(chuàng)人員加盟，我們的劇目被很多劇種移植。河南戲曲還能感動(dòng)觀眾，觀眾群雖然老化，但基數(shù)還不少，河南戲曲還有一定的發(fā)展空間。劉景亮研究員認(rèn)為，研討河南戲曲，不能糾纏于是不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，仿佛一列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”就瀕臨死亡了。新世紀(jì)以來(lái)河南戲曲的成績(jī)是顯著的，在全國(guó)的影響力在加強(qiáng)；戲曲藝術(shù)活動(dòng)比外省活躍，他們是很羨慕的；戲曲的生存環(huán)境比上世紀(jì)９０年代有所改善；戲曲的創(chuàng)作形式、演出形式、傳播方式越來(lái)越多樣化。當(dāng)然，戲曲還在危機(jī)當(dāng)中，戲曲本身有問(wèn)題，更是大環(huán)境的問(wèn)題，現(xiàn)在的大環(huán)境不適合戲曲的發(fā)展，外來(lái)文化的沖擊使戲曲人失去了自信，流行藝術(shù)的沖擊使戲曲人失去了創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，心態(tài)的浮躁和成本的提高使戲曲雪上加霜。特殊時(shí)期戲曲需要呵護(hù)，戲曲生不容易，死也不容易，大環(huán)境發(fā)生變化后，戲曲還會(huì)活得更好。譚靜波研究員自認(rèn)為是“歌德派”，她認(rèn)為，新世紀(jì)的河南戲曲是跨越式發(fā)展的１０年，是河南戲曲藝術(shù)“新突破”、“新繁榮”、“新發(fā)展”的１０年，戲曲作品的題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式、藝術(shù)觀念等都獲得了跨越式的發(fā)展與突破。前言：它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的孕育過(guò)程，歷經(jīng)上千年生生不息；它曾是億萬(wàn)人的感性生活的寄托與情感的沉醉之所，積淀著中國(guó)人的根和魂；在它那里，傳統(tǒng)文化和民族精神得到最全面、最形象、最精美的體現(xiàn)。第一次賦予它“戲曲”概念的是國(guó)學(xué)大師王國(guó)維：“宋時(shí)滑稽戲尤盛，又漸藉歌舞以緣飾故事，于是向之歌舞戲，不以歌舞為主，而以故事為主；至元雜劇出而體制遂定。南戲出而變化更多。于是我國(guó)始有純粹之戲曲。”（《宋元戲曲考》）文明的第一縷曙光照耀到中原，戲曲藝術(shù)就在這光照中萌芽。戲曲起源于河南，形成于河南，如今繁盛于河南，并從整體上影響著中國(guó)戲曲的創(chuàng)作與發(fā)展；中原戲曲種類之多、密度之廣，全國(guó)少見(jiàn)。河南人愛(ài)看戲，愛(ài)哼梆子腔；戲曲是河南人與生俱有的精神基因，是河南人的生活方式。弘揚(yáng)戲曲文化，正是為我們自己尋找一個(gè)賴以安身立命的家園。海德格爾曾說(shuō)過(guò)：“只有當(dāng)人有個(gè)家，當(dāng)人扎根在傳統(tǒng)中，才有本質(zhì)性和偉大的東西產(chǎn)生出來(lái)?！弊屛覀兏S專家，一起展開(kāi)戲曲文化尋根之旅吧。中原戲曲具有起源早、種類多、受眾廣、影響大等特點(diǎn)?！爸T宮調(diào)”創(chuàng)始于開(kāi)封，標(biāo)志著戲曲作為一門(mén)綜合藝術(shù)開(kāi)始成熟的《目連救母》搬演于開(kāi)封，北宋的雜劇也形成于開(kāi)封。這些都表明中原是中國(guó)戲曲的重要發(fā)源地。中原戲曲來(lái)源于生活，扎根于民眾，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和靈活多樣的表現(xiàn)形式，受到了廣大人民群眾的熱烈歡迎?！旃獯郝?tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦——戲曲源頭在中原作為世界戲劇史上獨(dú)一無(wú)二的戲劇樣式，中國(guó)戲曲從萌芽到成熟的過(guò)程，遲緩而漫長(zhǎng)。它不似古希臘戲劇從一開(kāi)始就轟轟烈烈登上人類文化的高峰，令千秋萬(wàn)世瞻仰遙想，卻如涓涓細(xì)流綿亙久遠(yuǎn)，歷經(jīng)千載仍保持著旺盛的生命力。從原始巫術(shù)用歌舞娛神，到夏商宮廷俳優(yōu)以表演娛人，到漢魏角抵百戲，隋唐參軍戲，直到宋雜劇、金元本，多元血統(tǒng)使得它厚積薄發(fā)，大器晚成。戲曲起源與中國(guó)古代樂(lè)文化的關(guān)系最為密切。作為中華民族文明發(fā)祥地的河南，從遠(yuǎn)古時(shí)代就有了人類居住生息，他們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，也在創(chuàng)造著精神文明。可以說(shuō)，隨著中華民族的先祖在中原這塊大地上勞動(dòng)生息，音樂(lè)歌舞也就相伴而生了。此后，２０多個(gè)朝代在中原大地建都，催發(fā)了戲曲藝術(shù)的長(zhǎng)期繁盛。中國(guó)戲曲從起源到形成，都離不開(kāi)中原大地的滋養(yǎng)。可以說(shuō)，中國(guó)戲曲之根在中州。姚金成（河南省戲劇家協(xié)會(huì)副主席、《東方藝術(shù)》主編）：有人說(shuō)，河南戲曲之起源，應(yīng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“鄭衛(wèi)之鄉(xiāng)”，溱洧唱和為其濫觴。民國(guó)時(shí)期的王培義據(jù)孟子“河西善謳”（河指淇河，今河南鶴壁）的記載，得出了“‘河南謳’之起始遠(yuǎn)在堯舜之時(shí)，即晚亦生自戰(zhàn)國(guó)”的結(jié)論。其實(shí)，河南這塊土地上的藝術(shù)萌芽比這還要早。河南舞陽(yáng)賈湖出土的七孔骨笛，距今已有８０００年的歷史，猶能吹奏出動(dòng)人的旋律。安陽(yáng)殷墟出土的３５００年前的刻有鼓、龠、舞的甲骨文，表明當(dāng)時(shí)的音樂(lè)歌舞已達(dá)到相當(dāng)水平；禹縣（今禹州）出土的周代巫儺青銅面具，則無(wú)疑是戲曲臉譜的上古先祖。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原大地已經(jīng)是令人向往的歌舞圣地了?！对?shī)經(jīng)宛丘》中宛丘山下那“坎擊其鼓”、“無(wú)冬無(wú)夏”的民間狂歡，魏文侯“聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知疲倦”的癡迷，都讓我們無(wú)法不去想象當(dāng)時(shí)中原大地笙歌嘹亮、歌舞盈日的盛況。兩漢是“百戲”領(lǐng)風(fēng)騷的朝代，作為東漢京都的洛陽(yáng)，其歌舞戲劇之盛不言而喻。河南新密漢墓出土的“宴飲百戲壁畫(huà)”，洛陽(yáng)出土的歌舞百戲陶俑，南陽(yáng)出土的達(dá)百塊之多的有關(guān)歌舞百戲場(chǎng)面的漢代畫(huà)像磚等，都足以表明當(dāng)時(shí)河南戲劇的普遍繁榮。而《北齊書(shū)》、《教坊記》、《通典》等多部史籍中記載的產(chǎn)生于隋末河內(nèi)（今沁陽(yáng)），廣泛流行于唐代的《踏謠娘》，不僅有了人物性格、角色裝扮、舞蹈動(dòng)作，而且有了獨(dú)唱、幫腔，已經(jīng)使用了“代言體”手法。韓德英（河南省戲劇史研究專家）：中原戲曲起源可追溯到夏啟時(shí)代。夏代是中國(guó)歷史上有文字記載的第一個(gè)朝代，已有“求倡侏儒，而為奇?zhèn)ブ畱颉保ㄋ胃叱小妒挛锛o(jì)原》）的記載。更值得一提的是，“諸宮調(diào)”創(chuàng)始于北宋都城汴梁（開(kāi)封）。諸宮調(diào)是由多種宮調(diào)組合成的—個(gè)完整的長(zhǎng)曲，元雜劇的形成直接受諸宮調(diào)影響。宋代王灼的《碧雞漫志》記載：“澤州有孔三傳者，首創(chuàng)諸宮調(diào)古傳，士大夫皆能頌之?！薄抖汲羌o(jì)勝》“瓦舍眾伎”一節(jié)記載：“諸宮調(diào)本京師（開(kāi)封）孔三傳，編撰傳奇靈怪，入曲說(shuō)唱?！倍?dāng)時(shí)汴梁最有影響和深得觀眾歡迎的節(jié)目，要數(shù)瓦舍勾欄藝人們演出的雜劇《目連救母》?！稏|京夢(mèng)華錄》記載：“七月十五日，中元節(jié)??構(gòu)肆樂(lè)人，自過(guò)七夕，便般《目連救母》雜劇，直至十五日止，觀者增倍?！边@是一個(gè)有相當(dāng)高藝術(shù)水平的連臺(tái)戲，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為它標(biāo)志著戲曲的形成。從已出土的戲曲文物中，也可以說(shuō)明宋代雜劇的昌興和普遍流行，如１９４９年以來(lái)先后出土的有滎陽(yáng)宋墓石棺雜劇圖、偃師宋墓雜劇雕磚、禹縣（今禹州）宋墓雜劇雕磚、溫縣宋雜劇雕磚等。從中可以看出，當(dāng)時(shí)的雜劇演員一般四人或五人，伴奏樂(lè)隊(duì)多者五至七人，少者二人作演藝狀。鄭傳寅（武漢大學(xué)古典戲曲專業(yè)教授、博士生導(dǎo)師）：在繼承宋雜劇、金院本、南戲和說(shuō)唱藝術(shù)等成果的基礎(chǔ)上，元雜劇出現(xiàn)。它標(biāo)志著戲曲藝術(shù)的真正成熟。在燦若群星的元雜劇作家群中，“豫省亦頗不乏”（王培義語(yǔ)）有名的大家。知名的河南籍作家有鄭廷玉、李好古、姚守中、趙文殷、趙天錫、陸顯之、宮天挺、鐘嗣成等。被稱之為元曲四大家之一的白樸，就生于汴京（今河南開(kāi)封）；著名劇作家李好古是西平路（今河南西平縣）人。他寫(xiě)過(guò)雜?。撤N?！朵浌聿尽返踉~說(shuō)：“芳名紙上百年圖，錦繡胸中萬(wàn)卷書(shū)，標(biāo)題塵外三生簿?！舵?zhèn)兇宅》趙太祖。《劈華山》用功夫?！吨笕！窂埳?。撰文李好古，暮景桑榆?！边€說(shuō)他博學(xué)能文，腹內(nèi)有萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)，所作文字足以流傳后世。《張生煮?！肥撬鱾飨聛?lái)的唯一雜劇。這出神話劇具有強(qiáng)烈的反抗封建統(tǒng)治的色彩，受到廣大群眾喜愛(ài)?！短驼羝铡吩u(píng)說(shuō)：“李好古之詞，如孤松掛月，清秀優(yōu)美，磊落不凡。”寫(xiě)出《看錢(qián)奴》的鄭廷玉是彰德（今河南安陽(yáng)市）人，他曾作雜劇２３種，現(xiàn)存者６種。鐘嗣成《錄鬼簿》把他列入“前輩已死名公才人，有所編傳奇行于世者”類，名次排在關(guān)漢卿、高文秀之后，位居第三。朱權(quán)在《太和正音譜》中評(píng)其詞“如佩玉鳴鑾”。鄭廷玉熟悉社會(huì)生活，洞察人情世態(tài)，作品題材廣泛，對(duì)元代的社會(huì)生活、市井百態(tài)進(jìn)行了廣泛、深刻的描摹和反映，具有相當(dāng)高的認(rèn)識(shí)價(jià)值與審美價(jià)值；被鐘嗣成在《錄鬼簿》置于“方今已亡名公才人”之首的宮天挺是開(kāi)州（今河南濮陽(yáng)）人，他的雜劇無(wú)論思想性還是藝術(shù)性，都達(dá)到相當(dāng)高的水平，為元代一大家，與關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、喬吉齊名；而寫(xiě)下傳世之作《錄鬼簿》的鐘嗣成是大梁（今河南開(kāi)封）人，他在這部著作中記錄了元代１５２位曲家的生平及其著作，為后世提供了可靠的研究資料。其書(shū)體例，也有開(kāi)創(chuàng)意義，在后世學(xué)者中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一時(shí)期，河南的“中州調(diào)”，也是雜劇重要的腔系之一。范紅娟（中國(guó)古典戲曲博士、鄭州師專戲曲研究所副所長(zhǎng)、副教授）：明代河南民間戲曲演唱活動(dòng)十分活躍，鄉(xiāng)村“春祈秋報(bào)”賽會(huì)活動(dòng)多用戲曲。明后期，除了昆、弋、弦索等廣泛流行外，以開(kāi)封為中心的地區(qū)，興起了俗曲、小調(diào)，如“瑣南枝”“傍妝臺(tái)”“山坡羊”“泥捏人”“鞋打卦”等。不僅一般平民百姓喜愛(ài)傳唱，就是文人墨客街市聞之，也贊賞不已，稱這些“出諸里巷婦女之口”的小曲，為“時(shí)詞中狀元也”。（明李開(kāi)仙《詞謔》）這些俗曲、小調(diào)，為河南地方戲的形成與發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此時(shí)，朱元璋之孫、周定王長(zhǎng)子朱有瞛在開(kāi)封寫(xiě)出了《誠(chéng)齋樂(lè)府》，收有３１種雜劇，明沈德符稱其“穩(wěn)愜流利，猶有金元風(fēng)范。”明代河南還有一些傳奇作家，如李先芳、盧楠、桑紹良、李雨商等。睢州（今河南睢縣）文人趙陛對(duì)，也“嘗為樂(lè)府小劇，以寄其憤”，影響頗大。清代河南也出現(xiàn)了一些雜劇、傳奇作家，比如陳天清、王髄、呂履恒、呂公溥、李樹(shù)谷等。呂履恒，字元素，河南新安人?？滴跫仔邕M(jìn)士，官至戶部侍郎。是康熙年間著名詩(shī)人、劇作家、方志學(xué)家。撰有傳奇４種，今存《洛神廟》一種，是現(xiàn)存最早的豫西調(diào)劇本。此劇成于康熙三十八年（１６９９年），曾于杭州、宣化、湖南長(zhǎng)沙等數(shù)地搬演。履恒工詩(shī)，著有《夢(mèng)月巖詩(shī)集》２０卷。時(shí)人王阮亭曰：“《夢(mèng)月巖》詩(shī)高渾超詣，正以不