【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 病的惡化時(shí)，還能兼顧生命與生活的品質(zhì)。目前很多人并不看好中醫(yī)，主要有以下幾個(gè)方面：中藥療效過慢服用不便且口味苦怪、中醫(yī)診治手段單一、慣性思維阻礙發(fā)展、就業(yè)艱難后繼乏人。但是，此次屠呦呦獲獎(jiǎng)，從科學(xué)的角度來看，恰恰體現(xiàn)了我國中醫(yī)中藥的科學(xué)性。科學(xué)始于實(shí)驗(yàn)，具有探索性、冒險(xiǎn)性以及創(chuàng)新型?？茖W(xué)技術(shù)方法輪的核心，就是辯證思維。科學(xué)性就是符合客觀實(shí)際的真實(shí)屬性，它是主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際能夠?qū)崿F(xiàn)具體統(tǒng)一的屬性（是否科學(xué)，科學(xué)的是指科學(xué)性）。屠呦呦在發(fā)現(xiàn)青蒿素和雙氫青蒿素的實(shí)驗(yàn)過程，正是體現(xiàn)了探索性、冒險(xiǎn)性以及創(chuàng)新型；而中醫(yī)的獨(dú)特正是體現(xiàn)了辯證思維。所以，整個(gè)過程從始至終就是科學(xué)的，正是中醫(yī)在人們主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際的具體統(tǒng)一性的體現(xiàn)。通過自身的主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際，以科學(xué)技術(shù)為手段，最終實(shí)現(xiàn)了中醫(yī)的科學(xué)、實(shí)踐的統(tǒng)一，既符合客觀實(shí)際的主觀認(rèn)識(shí)，也符合客觀實(shí)際的普遍規(guī)律。傳統(tǒng)的中醫(yī)藥歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其價(jià)值已為臨床實(shí)踐所證實(shí)，中醫(yī)藥具有強(qiáng)大的資源優(yōu)勢(shì)、治病有其獨(dú)特之處、其潛力也正在凸顯，隨著中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程加快，中醫(yī)藥新試劑也在時(shí)刻彰顯者魅力。通過，我國科學(xué)家屠呦呦在傳統(tǒng)中醫(yī)典籍啟示下研究青藁素獲得成功并獲得今年諾貝爾獎(jiǎng)，我們要充分認(rèn)識(shí)到我國中醫(yī)中藥的科學(xué)性。正視顯示，展望未來，中醫(yī)藥事業(yè)前景廣闊，必將大有作為，必將同西醫(yī)藥并存和得到快速健康地發(fā)展。：人工自然觀的特點(diǎn)及其作用是什么？大自然創(chuàng)造了人以后,人為自身的生存和發(fā)展需要,，一部分天然自然就逐步轉(zhuǎn)化為人工自然。人類既要依賴天然自然,又要設(shè)法超越天然自然,進(jìn)而開始了創(chuàng)造人工自然的過程。于是，在天然自然中,逐步形成了一個(gè)嶄新的世界——人工自然界?！啊斯ぷ匀痪褪亲匀桓脑煺摰囊粋€(gè)基本概念，是技術(shù)哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)?！薄凹夹g(shù)是實(shí)現(xiàn) 自然界人工化的手段和方法，人工自然的意義也可以說是技術(shù)化自然或技術(shù)的意義。技術(shù)哲 學(xué)也可以理解為就是關(guān)于人工自然的哲學(xué)，或首先是關(guān)于自然界人工化的哲學(xué)?！比斯ぷ匀挥^主張人工自然界是人類通過采取、加工、控制和保障等技術(shù)活動(dòng)創(chuàng)造出來的。它具有目的性，客觀物質(zhì)性、實(shí)踐性、價(jià)值性和中介性等特征。它在總體上經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程,它既有自然屬性又有社會(huì)屬性,既遵循天然自然的規(guī)律,又遵循其自身的特殊規(guī)律。人工自然觀1．它研究人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認(rèn)識(shí)狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。2．它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動(dòng)性和能動(dòng)性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動(dòng)的、實(shí)踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。3．它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強(qiáng)調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會(huì)規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。無論人工自然界如何發(fā)展和完善,它終究不能取代天然自然界。面對(duì)兩類自然的矛盾和沖突,我們不可能放棄人工自然的創(chuàng)造,重新回到原來的天然自然,也不能舍棄天然自然,無視人工自然對(duì)天然自然的侵害,仍按過去的模式來發(fā)展人工自然,兩類自然的并存永遠(yuǎn)是人類的需要。那么，只有協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系，關(guān)鍵在于調(diào)整人工自然的創(chuàng)建模式，對(duì)現(xiàn)有的人工自然進(jìn)行改造,在此基礎(chǔ)上,創(chuàng)造第三類自然生態(tài)自然。：默頓科學(xué)社會(huì)規(guī)范的具體內(nèi)容是什么？“默頓規(guī)范”是美國著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓1942年在《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》一文中提出來的。由于二戰(zhàn)中出現(xiàn)了對(duì)科學(xué)家的迫害和對(duì)科學(xué)研究的干涉，基于對(duì)科學(xué)家和科學(xué)命運(yùn)的思考，默頓提出了科學(xué)作為社會(huì)中的一個(gè)部分，科學(xué)家的行為是受特定規(guī)范制約的，這些規(guī)范指的是普適性（Universalism），“共有性”（“Communism”），去私利性（Disinterestedness），有條理的懷疑（Organized Skepticism），簡(jiǎn)稱UCDOS。真理性訴求，不管其來源如何，都服從于先定的非個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)，只要求與觀察和早已被證實(shí)的知識(shí)相一致。一種學(xué)說不管是被劃歸為科學(xué)之列，還是被排斥在科學(xué)之外，并不依賴于提出這一學(xué)說的人的個(gè)人或社會(huì)屬性；他的種族、國籍、宗教、階級(jí)和個(gè)人品質(zhì)都與此無關(guān)?？陀^性拒斥特殊主義，實(shí)際應(yīng)是，科學(xué)上被證實(shí)的規(guī)律的東西以其特定的內(nèi)容反映客觀過程和關(guān)系,而不接受任何強(qiáng)加的特殊有效性標(biāo)準(zhǔn)。公有性是從財(cái)產(chǎn)公有性的非專門的和擴(kuò)展的意義上而言的?？茖W(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)都是社會(huì)協(xié)作的產(chǎn)物，因此它們歸屬于科學(xué)共同體。它們構(gòu)成了共同遺產(chǎn)，其中作為提出者個(gè)人的份額是極其有限的。用人名命名的定律和理論并不表明它們?yōu)榘l(fā)現(xiàn)者及其后代所獨(dú)占,科學(xué)界的慣例也沒有給他們以特權(quán)去隨意使用和處置。因而命名法,如哥白尼系統(tǒng),波意耳定律等,只是一種記憶性和紀(jì)念性的形式。科學(xué)的公有性還反映在,科學(xué)家承認(rèn)他們依賴于文化遺產(chǎn),他們對(duì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度是共同的。牛頓的名言“如果我看得更遠(yuǎn)些,那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟稀?只在于表明他受惠于公共遺產(chǎn)的觀點(diǎn),并承認(rèn)科學(xué)成就在本質(zhì)上具有合作性和有選擇的積累性?？茖W(xué)天才的謙遜不能簡(jiǎn)單地從文化上加以說明,而應(yīng)認(rèn)識(shí)到,科學(xué)的進(jìn)展是以往的人與現(xiàn)代人共同努力的結(jié)果。無私利既不等同于利他主義,也與利己主義行動(dòng)無關(guān)。這些等同混淆了分析的制度層面與動(dòng)機(jī)層面的問題。求知的熱情、無盡的好奇心、對(duì)人類利益的無私關(guān)懷和許多其他特殊動(dòng)機(jī)都為科學(xué)家所具有。但把問題放在不同的動(dòng)機(jī)方面似乎沒有找對(duì)方向。其實(shí)正是對(duì)大部分動(dòng)機(jī)的不同形式的制度性控制決定了科學(xué)家的行為。因?yàn)橐坏┲贫纫鬅o私利的行動(dòng),它就以懲罰為代價(jià)要求科學(xué)家遵從這一規(guī)范,而當(dāng)這個(gè)規(guī)范被內(nèi)化之后,它就以心理沖突為代價(jià)。無私利性的規(guī)范向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變,通過科學(xué)家對(duì)其同行的最終負(fù)責(zé)而獲得有效的支持。社會(huì)化情操要求與權(quán)宜之計(jì)之間的充分協(xié)調(diào),將有助于制度的穩(wěn)定性。有條理的懷疑主義與科學(xué)精神特質(zhì)的其他要素都有不同的關(guān)聯(lián)。它既是方法論的要求,也是制度性的要求。暫時(shí)的懸而未決性和借助于經(jīng)驗(yàn)與邏輯的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)觀念的客觀審視,經(jīng)常使科學(xué)陷于與其他制度的沖突之中?？茖W(xué)旨在尋求關(guān)于事實(shí)的答案,包括潛在性的問題,涉及到自然和社會(huì)的方方面面,它因此會(huì)與其他關(guān)于這些相同問題的認(rèn)識(shí)發(fā)生沖突,這些認(rèn)識(shí)已被其他制度具體化而且常常儀式化了,科學(xué)研究者都知道神圣事物與世俗事物之間的不同,也清楚在這兩者中,一者要求絕對(duì)無疑的尊崇,另一者則要求作客觀的分析。：結(jié)合農(nóng)業(yè)生物轉(zhuǎn)基因的風(fēng)險(xiǎn)，談?wù)効茖W(xué)家的自然責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。長(zhǎng)期以來，遺傳工程一直被“神化”，被宣揚(yáng)為農(nóng)業(yè)發(fā)展的新革命，而對(duì)它的負(fù)面危害卻很少談及。轉(zhuǎn)基因生物破壞生態(tài)系統(tǒng)、轉(zhuǎn)基因生物作為新物種破壞環(huán)境、雜交作物對(duì)環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響、轉(zhuǎn)基因生物對(duì)非目標(biāo)生物的污染、轉(zhuǎn)基因生物對(duì)其他農(nóng)作物的影響、轉(zhuǎn)基因生物對(duì)人類健康造成的不利影響、公眾對(duì)轉(zhuǎn)基因生物已經(jīng)產(chǎn)生懷疑科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任求真——探索自然規(guī)律，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展 求善——把握研究方向，促使科學(xué)為人類造福務(wù)實(shí)——進(jìn)行科學(xué)教育，弘揚(yáng)科學(xué)精神，抵制偽科學(xué)科學(xué)家社會(huì)責(zé)任淡化原因科技行為主體的擴(kuò)大是科學(xué)家社會(huì)責(zé)任模糊 當(dāng)代科技經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的支配力是科學(xué)家責(zé)任缺失科學(xué)政治功能與科學(xué)家社會(huì)責(zé)任間價(jià)值取向的矛盾使科學(xué)家處于兩難抉擇 科學(xué)體制和評(píng)價(jià)體制的缺陷是科學(xué)家陷入責(zé)任沖突的困境 社會(huì)責(zé)任的道義本質(zhì)無法形成強(qiáng)有力的約束機(jī)制兩點(diǎn)倫理問題：一是科人員的誠信問題，二是對(duì)獨(dú)立人格和對(duì)生命的尊重問題。誠信。誠信即誠實(shí)和公正，它是科學(xué)，家進(jìn)行研究和散播科學(xué)成果的基本準(zhǔn)則，也是做人的根本準(zhǔn)則。科學(xué)家失信的行為不斷發(fā)生不僅會(huì) 降低民眾對(duì)科學(xué)家的信任，也會(huì)降低對(duì)科學(xué)知識(shí)的信任，影響科研的健康發(fā)展。獨(dú)立人格和生命的尊重。關(guān)愛生命和尊重人格是“人之所以為人”的本質(zhì)之善。在各種科研 活動(dòng)中，最需要遵循的根本原則是不傷害生命。人的生命和健康是實(shí)現(xiàn)其他一切社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)，是一切價(jià)值的最終目的。生命價(jià)值高于一切，是唯一的，不可逆的，不應(yīng)被作為科學(xué)或私欲的犧牲 品。人們有義務(wù)不傷害他人的肉體(疼痛、殘疾、死亡)，不傷害他們的精神(權(quán)利的侵犯)。保護(hù) 人的自然生命及其健康是各種倫理原則的核心；尊重生命、關(guān)愛生命、以人為本是人類道德體系中最基礎(chǔ)的道德?？茖W(xué)需要有自由探索的精神，但也必須遵守一定的程序和倫理，自由探索保證了科 學(xué)的純潔性和持續(xù)動(dòng)力，而倫理則規(guī)范著科學(xué)自身發(fā)展的方向?？茖W(xué)家如果不遵守科研誠信原則、倫理原則最終傷及的不僅是科學(xué)家個(gè)人，更是整個(gè)科學(xué)。正像((Science))雜志主編布魯斯艾伯茨 在接受重慶日?qǐng)?bào)采訪時(shí)所言：“其實(shí)，每個(gè)科學(xué)家都希望通過自身努力讓生活變得更好，但在這個(gè)過程 中，科學(xué)家不能違背基本的行為準(zhǔn)則和倫理準(zhǔn)則。否則，再偉大的科學(xué)成果也會(huì)黯然失色”。“從純科 學(xué)角度看，科學(xué)家對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的研究富有成效。但我們都認(rèn)為，美國研究者在這件事上犯了一個(gè)明 顯錯(cuò)誤：不該對(duì)參與實(shí)驗(yàn)者及其家人隱瞞真相孩子們?cè)趯?shí)驗(yàn)中將食用轉(zhuǎn)基因大米。這么做是故意欺騙 和隱瞞，是違背科學(xué)家精神的行為。無論是什么實(shí)驗(yàn)，參與者都有知情權(quán)，有權(quán)了解潛在風(fēng)險(xiǎn)?？茖W(xué)并非沒有禁區(qū)，科學(xué)家應(yīng)該在自由探索和倫理責(zé)任之間保持一種必要的張力。自然辯證法第一章馬克思主義自然觀如何理解樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？如何認(rèn)識(shí)機(jī)械唯物主義自然觀的局限性？如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對(duì)認(rèn)識(shí)人與自然辨證關(guān)系的意義和作用？如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價(jià)值和意義？如何認(rèn)識(shí)生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系？第二章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀如何理解119世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系？怎樣認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？為什么說科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？怎樣認(rèn)識(shí)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力？第三章馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系？如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過程中？如何把握創(chuàng)造性思維特性？數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用對(duì)于科學(xué)研究是否有創(chuàng)造性的作用？注意多學(xué)科的交叉與融通有何方法論意義？掌握系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的方法對(duì)于科學(xué)研究有何積極意義？觀察是否滲透信念？實(shí)驗(yàn)有自己獨(dú)立的生命，是否不需要理論的指導(dǎo)？理論對(duì)實(shí)驗(yàn)如有指導(dǎo)，是否實(shí)驗(yàn)就沒有自己獨(dú)立的生命？技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)試驗(yàn)三者的關(guān)系如何？第四章馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論為什么說“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”？如何看待科學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化和對(duì)自然的異化？科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制和組織機(jī)構(gòu)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？為什么要對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范？如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康、持續(xù)地運(yùn)行？如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？第五章中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家怎樣認(rèn)識(shí)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的與時(shí)俱進(jìn)？如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？為什么說中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系？如何理解中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的理論精髓？中國特色的創(chuàng)新型國家與其他創(chuàng)新型國家有何異同？國家創(chuàng)新體系對(duì)中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)有何重要意義？第一章馬克思主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？答：他們之間的關(guān)系可以從兩方面來描述，首先樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀都是唯物主義自然觀，承認(rèn)自然界的存在和發(fā)展是客觀的，在自然觀上是唯物的。其次，它們之間也是有區(qū)別的，是變化發(fā)展的。樸素唯物主義自然觀是樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法自然觀，認(rèn)為自然界是無限多樣性的統(tǒng)一體。以直觀性、思辨性和猜測(cè)性的方式從整體上把握認(rèn)識(shí)自然界的本原和發(fā)展，但缺乏系統(tǒng)的、以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)依據(jù)，尤其是將非物質(zhì)性的東西當(dāng)作先于物質(zhì)世界的獨(dú)立存在，并認(rèn)為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導(dǎo)致人類認(rèn)識(shí)的分化。機(jī)械主義自然觀彌補(bǔ)了這一缺陷，吸收了當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果，尤其是牛頓經(jīng)典力學(xué)理論，概括和總結(jié)自然界及其與人類的關(guān)系所形成的總的觀點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，但是抹殺了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式及其性質(zhì)的多樣性，割裂了自然界和人類社會(huì)的固有聯(lián)系。辯證唯物主義自然觀是馬克思和恩格斯繼承了古希臘樸素唯物主義自然觀，批判地吸收了法國唯物主義自然觀和德國唯心主義自然觀中的合理因素，克服了機(jī)械唯物主義自然觀的固有缺陷，并以19世紀(jì)自然科學(xué)成果為基礎(chǔ)，形成的關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點(diǎn)。辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學(xué)自然觀的缺陷，堅(jiān)持了物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了人類起源于自然界、依賴于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠能動(dòng)地和改造自然。強(qiáng)調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。？答：1）它為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。它強(qiáng)調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，沖破了中世紀(jì)神學(xué)自然觀的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀的傳統(tǒng)。機(jī)械唯物主義否定了辯證性，用機(jī)械的觀點(diǎn)看待問題，承認(rèn)自然界事物的機(jī)械運(yùn)動(dòng)及其因果關(guān)系，主張還原論和機(jī)械決定論。承認(rèn)世界的物質(zhì)性和永恒不變性，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。2）它為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提。它培植了求實(shí)和崇尚理性的科學(xué)精神。它促進(jìn)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)從注重神學(xué)教義到注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，從注重思辨和想象到注重觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)推理，從注重把宗教作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)到注重把實(shí)踐作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變。它強(qiáng)調(diào)通過觀察、實(shí)驗(yàn)和分析等科學(xué)方法分門別類地研究自然界。？答：1）系統(tǒng)自然觀：1．它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀。2．它實(shí)現(xiàn)