【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系來(lái)界定的。物質(zhì)定義的內(nèi)涵是客觀實(shí)在，那么具有客觀實(shí)在屬性的自然界、社會(huì)存在以及各種事物和現(xiàn)象都屬于物質(zhì)的范疇、具有物質(zhì)的屬性，如運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間、規(guī)律、生產(chǎn)方式、實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果等，體現(xiàn)了唯物主義的物質(zhì)觀貫徹到一切領(lǐng)域、一切過(guò)程，這是徹底的唯物主義觀點(diǎn)。物質(zhì)是可以為人們的意識(shí)所反映、所認(rèn)識(shí)的，體現(xiàn)了唯物主義的反映論，意識(shí)的能動(dòng)性和世界的可知論觀點(diǎn)。意義：堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義的物質(zhì)觀和二元論的物質(zhì)觀；堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，批判了先驗(yàn)論和不可知論；堅(jiān)持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性和個(gè)性的辯證法，克服以往唯物主義的物質(zhì)觀用個(gè)別、個(gè)性代替一般、共性的形而上學(xué)的缺陷。體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，唯物論和辯證法的統(tǒng)一，辯證唯物主義本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，是徹底唯物主義一元論的物質(zhì)觀。唯物辯證法認(rèn)為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種基本的狀態(tài)。任何事物的發(fā)展變化都不可能沒(méi)有量變，也不可能沒(méi)有質(zhì)變，而是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。①任何事物的變化總是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上先從量變開(kāi)始的。②量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變又會(huì)引起新的量變。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)并鞏固著量變的結(jié)果；另一方面，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路。④量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，質(zhì)變又可以轉(zhuǎn)化為量變。如此循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，體現(xiàn)著事物的永恒的變化和發(fā)展。區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是兩個(gè)不同的認(rèn)識(shí)階段，有著本質(zhì)的區(qū)別。①與認(rèn)識(shí)對(duì)象的聯(lián)系不同：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體通過(guò)感覺(jué)器官在與對(duì)象發(fā)生實(shí)際的接觸后產(chǎn)生的，它與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的聯(lián)系是直接的，具有直接性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體通過(guò)抽象思維對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作而獲得的，它與認(rèn)識(shí)對(duì)象的聯(lián)系是間接的，具有間接性。②反映的方式不同：感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué)器官與認(rèn)識(shí)對(duì)象接觸，形成關(guān)于對(duì)象的生動(dòng)的、直接的形象，它以具體形象的方式反映對(duì)象，具有形象性。理性認(rèn)識(shí)是通過(guò)抽象思維，從現(xiàn)象中揭示出本質(zhì)，從偶然性中揭示出必然性，它以抽象的方式反映對(duì)象，具有抽象性。③反映對(duì)象的深度、層次不同：感性認(rèn)識(shí)反映的是事物的具體特性、表面性和外部聯(lián)系。理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。正因?yàn)閮烧哂匈|(zhì)的不同，所以，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一次飛躍。聯(lián)系：①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。理性的東西之所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)，否則，理性認(rèn)識(shí)也就成了無(wú)源之水，無(wú)本之源。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物主義。②感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是感性認(rèn)識(shí)的局限性和認(rèn)識(shí)的任務(wù)、目的決定的。感性認(rèn)識(shí)反映了事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，而認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的目的在于用獲得的理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐。因此，必須使感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一于實(shí)踐，無(wú)論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，歸根到底都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡，也是最終在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。人工智能的本質(zhì)人工智能是相對(duì)于人的智能而言的。正是由于意識(shí)是一種特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，所以根據(jù)控制論理論，運(yùn)用功能模擬的方法，制造電腦模擬人腦的部分功能，把人的部分智能活動(dòng)機(jī)械化，叫人工智能。人工智能的本質(zhì)是對(duì)人思維的信息過(guò)程的模擬，是人的智能的物化。盡管人工智能可以模擬人腦的某些活動(dòng)，甚至在某些方面超過(guò)人腦的功能，但人工智能不會(huì)成為人類智能而取代人的意識(shí)。人工智能與人類思維的本質(zhì)區(qū)別人工智能是思維模擬，并非人的思維本身，決不能把“機(jī)器思維”和人腦思維等同起來(lái)，認(rèn)為它可以超過(guò)人腦思維是沒(méi)有根據(jù)的。(1)人工智能是無(wú)意識(shí)的機(jī)械的、物理的過(guò)程。人的智能主要是生理的和心理的過(guò)程。(2)人工智能沒(méi)有社會(huì)性。人類智慧具有社會(huì)性。(3)人工智能沒(méi)有人類意識(shí)特有的能動(dòng)性和創(chuàng)造能力。人類思維則主動(dòng)提出新的問(wèn)題，進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造。(4)電腦可以代替甚至超過(guò)人類的部分思維能力，但它同人腦相比，局部超出，整體不及。智能機(jī)器是人類意識(shí)的物化，它的產(chǎn)生和發(fā)展，既依賴于人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，又必須以人類意識(shí)對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)為前提。因此，從總體上說(shuō)；人工智能不能超過(guò)人類智慧的界限。關(guān)于電腦能夠思維，甚至?xí)^(guò)人的思維，電腦、機(jī)器人將來(lái)統(tǒng)治人類的觀點(diǎn)是完全沒(méi)有根據(jù)的。原理內(nèi)容：所謂兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。所謂重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)（一點(diǎn)論）或離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)（均衡論），都是錯(cuò)誤的?？茖W(xué)技術(shù)是人類社會(huì)的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)，它是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又反過(guò)來(lái)影響著人類社會(huì)。正如馬克思“把科學(xué)看成是歷史的有力的杠桿”，看成是“在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”。那么什么是“科學(xué)”“技術(shù)”呢？科學(xué)是指對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng)，它分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)；技術(shù)有廣義和狹義之分，廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)，狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法和手段?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用主要表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用：一、科技革命推動(dòng)生產(chǎn)方式的變革。首先，科技發(fā)展促進(jìn)勞動(dòng)資料（主要是生產(chǎn)工具）的變革，例如煉鐵技術(shù)的發(fā)展使得鐵器應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，代替了了石器工具；機(jī)械農(nóng)機(jī)的使用代替了手工農(nóng)具。其次，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)勞動(dòng)對(duì)象的變革。例如：海洋探測(cè)技術(shù)的發(fā)展是人類的生產(chǎn)活動(dòng)擴(kuò)展到海底，航空航天技術(shù)的發(fā)展使人類的步伐邁向了廣闊的宇宙，納米技術(shù)是人類有了更多更新的生產(chǎn)資料等。第三，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)勞動(dòng)者科學(xué)文化素質(zhì)的提高。二、科學(xué)技術(shù)發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動(dòng)力和增長(zhǎng)點(diǎn)所在。最明顯的是科學(xué)技術(shù)發(fā)展推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，自從工業(yè)革命后大機(jī)器生產(chǎn)代替了手工勞動(dòng)，工業(yè)迅速發(fā)展，逐漸超過(guò)了農(nóng)業(yè)的的比重，第三次科技革命后第三產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，成為比重最大的產(chǎn)業(yè)。三、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)生活方式的變革。例如改變?nèi)藗兊慕煌绞?、消費(fèi)方式、學(xué)習(xí)方式、休閑方式以及娛樂(lè)方式。：(一)認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理：，由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。客觀上，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程；主觀上，人的認(rèn)識(shí)能力的提高也是一個(gè)過(guò)程。，由于客觀世界是無(wú)限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無(wú)止境的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，它在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。即人們的認(rèn)識(shí)和客觀過(guò)程的符合是在一定的具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。人們的認(rèn)識(shí)超越于或落后于客觀實(shí)踐的發(fā)展階段，都是離開(kāi)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，這常常是“左”的或右的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。(1)人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展、以實(shí)現(xiàn)主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(2)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進(jìn)?？赡艿拿}角度與例題：例題1 在我國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從“兩手抓、兩手都要硬”到“三個(gè)文明建設(shè)”再到科學(xué)發(fā)展觀的“四位一體”的變化過(guò)程，請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理分析這種現(xiàn)象并指出它對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示。(迄今為止，人類已攻克了許多原先被認(rèn)為是不治之癥的疾病，破解了這些疾病產(chǎn)生的秘密，并找到了治療的辦法，如霍亂、天花、肺結(jié)核等，但又不斷遇到新的原因不甚明了的疾病如愛(ài)滋病、非典、禽流感等。請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理分析這種現(xiàn)象并指出它對(duì)我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示。)答案要點(diǎn)：(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)只能來(lái)源于實(shí)踐并通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)。(2)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性。認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程；從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)受著實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等等因素的制約。在我國(guó)改革開(kāi)放的過(guò)程中，黨對(duì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，也需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，才能形成比較科學(xué)的理論。認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。只有未被認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。對(duì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也是這樣。(3)科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來(lái)的?？茖W(xué)發(fā)展觀把社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、和諧社會(huì)建設(shè)和人的全面發(fā)展看成相互聯(lián)系的整體，把人類社會(huì)的發(fā)展看成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部類、各個(gè)地域、各個(gè)方面，人與社會(huì)、當(dāng)代與后代等彼此相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、不可分割的過(guò)程，進(jìn)一步豐富和深化了馬克思主義對(duì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。(4)任何實(shí)踐都是一定歷史條件下的實(shí)踐。人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，我們要不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，就要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn).(也可以用真理的相對(duì)性和絕對(duì)性、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性加以說(shuō)明)。事物的度任何事物都既有質(zhì)又有量，是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)和量是有區(qū)別的。質(zhì)使事物成為某種事物而不是其他事物。質(zhì)發(fā)生了變化，該事物就變成了另一事物。而量則不同，同質(zhì)事物可以有不同的量。在一定范圍內(nèi)，量的變化并不影響事物的質(zhì)。事物的質(zhì)和量又是相互聯(lián)系的。質(zhì)決定量，沒(méi)有一定的質(zhì)就沒(méi)有一定的量，量總是一定質(zhì)的量，質(zhì)規(guī)定著量的活動(dòng)范圍。另一方面，一定的量又是質(zhì)的條件，質(zhì)總是一定量的質(zhì)，量制約著質(zhì)，沒(méi)有量也就沒(méi)有質(zhì)。質(zhì)和量是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一，就是“度”。度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所容納的量的范圍。事物度的兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)是一定質(zhì)的事物所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高界限和最低界限。事物的量在度的范圍內(nèi)變化，事物不會(huì)發(fā)生質(zhì)變，量變超出度的范圍，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。事物度的原理，要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候都必須注意“適度”的原則，也就是要注意“分寸”，掌握“火候”，把握“界限”?！斑^(guò)度”和“不及”都是沒(méi)有掌握好度的表現(xiàn)。俗話說(shuō)，過(guò)猶不及，就是這個(gè)道理。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)得好：“凡一切人世間的事物、財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂(lè)痛苦等，皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅。” 對(duì)“度”的認(rèn)識(shí)與把握，實(shí)質(zhì)上是對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，是一種思維方法，也是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。具體來(lái)講，一是把握“度”的全面性。學(xué)會(huì)全面地辯證地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，尤其要注重用兩分法來(lái)把握好事物的“度”。二是把握“度”的客觀性。有一些事情往往是從良好的愿望出發(fā)的，可是效果卻不好。這就說(shuō)明，僅有良好的愿望是不夠的，還必須按客觀規(guī)律辦事。三是把握“度”的聯(lián)系性。每一個(gè)體都不是孤立存在的。比如，某一連隊(duì)處于落后位置，既有連隊(duì)自身問(wèn)題，也有領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注、機(jī)關(guān)指導(dǎo)、資源投向等其他因素。要使其跨入先進(jìn)行列，就必須把其他方面考慮進(jìn)來(lái)。四是把握“度”的條件性。離開(kāi)了客觀條件，一切事物的“度”都無(wú)法存在。必須堅(jiān)持深入細(xì)致的調(diào)查研究，做到具體問(wèn)題具體分析。我想應(yīng)該是這樣吧！地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),: ,生存,發(fā)展,(包括人類)及其活動(dòng)(包括人類活動(dòng)),都不可避免地有一個(gè)產(chǎn)生,也不會(huì)減少,只能是各種形式的轉(zhuǎn)化或傳遞,除非來(lái)自這個(gè)環(huán)境之外(例如其他星球),在此前提下利用這一環(huán)境,根據(jù)自己的需要進(jìn)行加速,不同地區(qū),不同時(shí)間的人們對(duì)地理環(huán)境的利用程度存在著相當(dāng)懸殊的差異,千差萬(wàn)別,為什么在大致相同的地理環(huán)境中,在不同地區(qū)和不同時(shí)期,本質(zhì)的,穩(wěn)定的聯(lián)系,、二者關(guān)系:第一,尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是一個(gè)辨證統(tǒng)一的過(guò)程,只有尊重客觀規(guī)律,才能正確發(fā)揮主能動(dòng)性,只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能更好地遵循客觀規(guī)律.(客觀規(guī)律始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，人們是否按客觀規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果，人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性收到積極效果的程度。主觀能動(dòng)性的發(fā)揮雖然受到客觀規(guī)律的制約，但這種制約恰恰又要求人們積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力去認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。)主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辨證關(guān)系對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大指導(dǎo)意義.(1)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)前夫古人的偉大事業(yè),這種情況要求我們每做一件事都必須認(rèn)真考慮是否符合客觀規(guī)律,做到科學(xué)決策科學(xué)實(shí)踐.(2)我們必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,在實(shí)踐中探索前進(jìn),才能掌握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律,指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)勝利