【文章內(nèi)容簡介】 證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，聯(lián)系具有普遍性。任何事物都是一個整體，同時又包含了各個部分，事物的整體由部分構(gòu)成，沒有部分就沒有整體。整體和部分是相互聯(lián)系的。整體由部分構(gòu)成，但不是各個部分的簡單總和。實際工作中，人們所從事的任何一項工作都是一個整體，有確定的目標(biāo)和任務(wù)，不能簡單的把整體簡單機(jī)械的分割為部分。系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認(rèn)為，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)內(nèi)部各個要素都具有獨特的、其他要素不可替代的功能。沒有要素就沒有系統(tǒng)，二者是相互聯(lián)系的。系統(tǒng)內(nèi)部各個要素各司其責(zé)，要注重系統(tǒng)的整體性，構(gòu)成一個協(xié)調(diào)、高效的有機(jī)系統(tǒng)。新生事物是必將戰(zhàn)勝舊事物的原理新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。唯物辯證法過程論的原理事物的發(fā)展是一個過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間土的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。度的原理度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點，超出了關(guān)節(jié)點，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認(rèn)識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識度才能為實踐活動提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過”或“不及”。當(dāng)然，也不能把“度”絕對化。質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。③量變和質(zhì)變互相滲透。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張?？隙ê头穸ǖ霓q證關(guān)系原理任何事物都包含肯定和否定兩種因素?？隙ㄊ鞘挛镏斜３制浯嬖诘囊蛩?；否定是事物中促使其滅亡的因素?？隙ê头穸仁菍α⒌?，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透。當(dāng)肯定方面居于主導(dǎo)地位時，事物處于量變狀態(tài)；當(dāng)否定方面上升到主導(dǎo)地位時，促使事物發(fā)生質(zhì)變，轉(zhuǎn)化為他事物。事物的辯證發(fā)展經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)三個階段即“肯定一否定一否定之否定”，形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的結(jié)果。辯證的否定觀辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。原因和結(jié)果引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系稱為因果關(guān)系。原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇：第一，原因和結(jié)果既是確定的又是不確定的，第二，原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，互為因果。第三，原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因存在于結(jié)果之中。第四，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，有一因多果、同因異過、一果多因、一因同果、多果多因、復(fù)合因果。必然性和偶然性必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的趨勢。二者是對立統(tǒng)一的。對立性：必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向。偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩作用。必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。本質(zhì)和現(xiàn)象現(xiàn)象和本質(zhì)既對立又統(tǒng)一的。對立性：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知，現(xiàn)象是個別的、具體的、多變的、生動、豐富的。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握；本質(zhì)是一般的、共同的，相對穩(wěn)定的，比較深刻。統(tǒng)一性：二者相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系要求我們通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識過程，不斷深化對事物本質(zhì)的認(rèn)識?？赡芎同F(xiàn)實可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在?？赡芘c現(xiàn)實是既對立又統(tǒng)一的。對立性：可能性是目前尚不存在的，它還不是現(xiàn)實性；現(xiàn)實性則是已經(jīng)存在的，它不再是可能性。不要把二者相等同。統(tǒng)一性：二者緊密相聯(lián)、不可分割?，F(xiàn)實性不能離開可能性，它是由可能性轉(zhuǎn)化而來的；可能性也不能離開現(xiàn)實性，它的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實之中。另一方面，可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，客觀世界的發(fā)展，就是在可能性和現(xiàn)實性的相互轉(zhuǎn)化中實現(xiàn)的。形式和內(nèi)容內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式。形式與內(nèi)容是既對立又統(tǒng)一的。一方面，內(nèi)容和形式相互依賴不可分割。任何事物的形式都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容。另一方面內(nèi)容和形式相互作用、相互影響，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，當(dāng)形式適合于內(nèi)容時，可以促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時，就阻礙內(nèi)容的發(fā)展。認(rèn)識論的相關(guān)原理絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理絕對真理（絕對性、無條件性）：首先，絕對真理在內(nèi)容上的客觀性，真理總是反映客觀事物的本質(zhì)規(guī)律。其次，就整個人類認(rèn)識而言，隨實踐的無限發(fā)展可達(dá)到對整個物質(zhì)世界的無限認(rèn)識，反映了人類認(rèn)識的至上性，是絕對的、無條件的。相對真理（相對性、有條件性）：在一定條件下人類的認(rèn)識只能達(dá)到對物質(zhì)世界的一定的廣度和深度的認(rèn)識——反映了人類認(rèn)識的非至上性，是相對的、有條件的。絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一：任何客觀真理都是絕對和相對的統(tǒng)一。二者相互聯(lián)系、相互滲透。相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理中，都包含有絕對真理的顆粒；絕對之中有相對，相對是絕對的一個成分，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理之總和構(gòu)成絕對真理。真理是由相對不斷走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的又一個規(guī)律。真理的具體性的原理真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。真理的具體性是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。真理和謬誤的辯證關(guān)系原理真理和謬誤決定于認(rèn)識的內(nèi)容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，它們是對立的。真理和謬誤是統(tǒng)一的，二者相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理發(fā)展的重要動力，也是真理的無限發(fā)展過程的一個重要方面。真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系的原理追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。真理原則和價值原則是有區(qū)別的：①真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性；②真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；③真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。價值的主體性和客觀性原理價值具有客觀性。價值關(guān)系的各個環(huán)節(jié)都是客觀的，包括人的需要、用來滿足人的需要的對象以及滿足人的需要的過程和結(jié)果都具有客觀性。價值具有主體性。這是因為客觀事物的某種屬性能否具有價值及具有何種價值要以人的需要為基準(zhǔn)。同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征；主客體之間的價值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗認(rèn)識的真理性，就是檢驗人的主觀認(rèn)識是否同客觀對象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗標(biāo)準(zhǔn)只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照，從而確定認(rèn)識是否符合客觀實在。實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點和優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性是指：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)； 實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理 實踐對認(rèn)識的決定作用：第一，實踐是認(rèn)識的來源。第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。第三，實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用： 實踐和認(rèn)識是相互作用的，認(rèn)識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實踐具有能動的反作用。首先，人的實踐活動不能離開認(rèn)識的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律。再次，認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面：認(rèn)識指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動；認(rèn)識可以實踐活動作出預(yù)測和規(guī)劃；認(rèn)識指導(dǎo)主體選擇實現(xiàn)目的的最佳行為方式；認(rèn)識可以指導(dǎo)主體自覺調(diào)整自己的活動，以適應(yīng)改造客體的需要。最后，認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。主體和客體的辯證關(guān)系原理主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人；客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。主體和客體之間關(guān)系從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系，其次是改造和被改造的關(guān)系。主體反映客體的過程也是主體改造客體的過程。主體和客體相互作用，主體對客體具有能動的改造作用，這種能動性又受到客體的制約。主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實踐目的和實踐方案；二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案借助一定手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H的實踐活動；三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識的特點是直接性和具體性。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認(rèn)識的特點是它的間接性和抽象性。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是相互聯(lián)系的。首先，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。其次，在實際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識上升