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正文內(nèi)容

馬原各章知識(shí)點(diǎn)總結(jié)(編輯修改稿)

2024-10-25 12:35 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 性是指意識(shí)的能動(dòng)作用。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提,發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。意義:它是批判唯心主義和形而上學(xué)的理論武器它要求我們要把解放思想和實(shí)事求是統(tǒng)一起來,反對(duì)冒險(xiǎn)蠻干和因循守舊。聯(lián)系的客觀性和普遍性聯(lián)系是事物之間及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約、相互作用。聯(lián)系的客觀性是指它是客觀事物本身固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的普遍性,一方面是指世界上的任何事物都必然和其他事物相互聯(lián)系著;另一方面指事物內(nèi)部各個(gè)要素也必然同其他事物相互聯(lián)系著;整個(gè)世界是相互聯(lián)系的有機(jī)整體。新生事物不可戰(zhàn)勝新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物,這是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。(1)新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì),具有強(qiáng)大生命力和廣闊的發(fā)展前途,能迅速成長(zhǎng)壯大,最終戰(zhàn)勝舊事物。(2)新事物優(yōu)越于舊事物。它克服了舊事物中的一切消極的東西,吸收了舊事物中一切積極的東西,增添了舊事物所不容的富有生命力的新內(nèi)容。(3)在社會(huì)領(lǐng)域中,它符合人民群眾的根本利益和要求,得到人民群眾的擁護(hù)和支持,所以它必然戰(zhàn)勝舊事物。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互區(qū)別矛盾的同一性是有條件的,相對(duì)的。矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的,絕對(duì)的。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性又相互聯(lián)結(jié)同一之中有斗爭(zhēng),同一性不能離開斗爭(zhēng)性。斗爭(zhēng)性寓于同一性之中,沒有同一性就沒有斗爭(zhēng)性。反對(duì)形而上學(xué)的絕對(duì)主義矛盾發(fā)展的不平衡性在復(fù)雜矛盾體系中,有主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾是占主導(dǎo)地位、起決定作用的矛盾,次要矛盾相反;它們相互影響、相互作用并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在矛盾對(duì)立雙方中,有矛盾的主要方面和次要方面。主要方面是雙方中占支配地位的矛盾一方,次要方面則相反;它們相互影響、相互作用并在一定程度上相互轉(zhuǎn)換。唯物辯證法要求我們堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一,反對(duì)形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”和“均衡論”。兩點(diǎn)論包含重點(diǎn)論,重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理原理:(1)普遍性即共性或一般,它是絕對(duì)的。特殊性是個(gè)性或個(gè)別,它是相對(duì)的; 共性只能大致包括個(gè)性,個(gè)性不能完全進(jìn)入到共性中。(2)這一原理是矛盾問題的精髓:是把馬列主義的普遍真理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,從而建立有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。1肯定和否定的關(guān)系肯定是指維持事物存在的方面。否定是指促使事物滅亡的方面。當(dāng)肯定占優(yōu)勢(shì)時(shí),事物保持自身性質(zhì)不變;反之則相反。二者相互依賴,相互包含一方面肯定中包含著否定,在一定意義上,肯定就是否定;反之。1辯證的否定觀及其意義唯物辯證法認(rèn)為,(1)辯證的否定是通過事物的內(nèi)因而導(dǎo)致的自我否定。(2)辯證的否定有兩個(gè)顯著特征:它是聯(lián)系的環(huán)節(jié)、發(fā)展的環(huán)節(jié)。(3)辯證的否定是揚(yáng)棄,即既克服又保留。辯證的否定觀要求我們,對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度。在對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)問題上,要批判繼承。要做到“古為今用”和推陳出新,反對(duì)歷史復(fù)古主義和虛無主義;在對(duì)待外來文化問題上,要有選擇的借鑒吸收,反對(duì)閉關(guān)自守和全盤西化。1必然性和偶然性的關(guān)系必然性:是事物在發(fā)展過程中確定不移的趨勢(shì),是由事物的根本矛盾決定的,體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。偶然性:是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢(shì),是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的,對(duì)事物發(fā)展起加速或延緩作用。兩者相聯(lián)結(jié)而存在,必然性寓于偶然性之中,偶然性的背后隱藏著必然性,偶然性為必然性開辟道路。1舊唯物主義認(rèn)識(shí)論和馬克思主義認(rèn)識(shí)論的異同馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論,舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)直觀的反映論,二者有著本質(zhì)的區(qū)別。二者區(qū)別表現(xiàn)在:(1)舊唯物主義認(rèn)識(shí)缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn),而馬克思主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論。(2)舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏辯證法觀點(diǎn),而馬克思主義認(rèn)識(shí)把辯證法應(yīng)用于反映論,揭示出認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程。1主體和客體的關(guān)系主體和客體之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。二者各有自己特定的含義,彼此又相互依存、相互作用。主要有以下三個(gè)方面:(1)主體和客體之間是反映和被反映的關(guān)系,即認(rèn)識(shí)關(guān)系。(2)主體和客體之間是改造和被改造的關(guān)系,即實(shí)踐關(guān)系。人為了滿足自己的需要,就必須按照客體的本性和規(guī)律對(duì)客體進(jìn)行改造,不然就會(huì)徒勞無功,因此,人又必須正確反映客體的本質(zhì)和規(guī)律。(3)主體和客體相互作用,主體對(duì)客體有能動(dòng)作用,客體對(duì)客體有能動(dòng)作用,客體對(duì)主體有制約作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ),主體與客體之間的實(shí)踐關(guān)系是它們之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)。1實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。第一,認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要;第二,認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的;第三,一切真知都來源于實(shí)踐。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”與“流”的關(guān)系。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第一,變化發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐,不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題,并提供解決這些課題的經(jīng)驗(yàn)材料;第二,實(shí)踐不斷創(chuàng)造出新的認(rèn)識(shí)手段和工具,提供了認(rèn)識(shí)發(fā)展的必要條件;第三,實(shí)踐鍛煉和提高了人們的認(rèn)識(shí)能力。(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第一,真理的本性要求其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)必須能起到聯(lián)結(jié)主客觀的“橋梁”作用;第二,實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定了它能滿足真理本性的要求。(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。形成認(rèn)識(shí)并非最終目的,認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐,為實(shí)踐服務(wù)。在實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的前提下,認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)能夠引導(dǎo)實(shí)踐,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則可能會(huì)誤入歧途。1感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程中有質(zhì)的區(qū)別的兩個(gè)階段,它們又是統(tǒng)一的。(1)理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)論中的唯物主義。(2)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。(3)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透,在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過程中,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)總是交織在一起的,既沒有純粹的感性認(rèn)識(shí),也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí)。它們是辯證統(tǒng)一的,統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。1絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系絕對(duì)真理和相對(duì)真理是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。(1)絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的。一方面,相對(duì)之中有絕對(duì),任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的顆粒;另一方面,絕對(duì)寓于相對(duì)之中,絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來,無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。(2)真理是一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)換的發(fā)展過程,每一個(gè)真理都是這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié),每一個(gè)真理都是相對(duì)真理,都是對(duì)事物及其規(guī)律近似正確的反應(yīng)。1實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一,這是在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的決定性或確定性是指:實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),除此之外別無標(biāo)準(zhǔn);無限發(fā)展著的實(shí)踐對(duì)人們的一切認(rèn)識(shí)都能做出確定的檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性或不確定性是指:具體實(shí)踐都有局限性,它不可能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都做出確定的檢驗(yàn);在一定歷史條件下,經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證的真理也只有相對(duì)的近似正確性,還需繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是辯證統(tǒng)一的??浯笠环?,否定另一方的任何觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。片面夸大確定性會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的絕對(duì)主義。相反則會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、主觀唯心主義和不可知論。價(jià)值及其特點(diǎn)哲學(xué)上的價(jià)值,是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇,是指具體特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值的特性主要有:客觀性。價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的。主體性。價(jià)值的具體的主體性是指價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系,價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。社會(huì)歷史性。由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性,因此人們的需要、實(shí)踐以及需要被滿足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性,這就決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。4.、多維性。任何一次層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體,由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性是復(fù)雜的、立體的和全面的,因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性或全面性。2地理環(huán)境的含義和作用地理環(huán)境是人類賴以生存的場(chǎng)所。離開適合人類生存的地理環(huán)境,人類就無法生存。地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源包括生態(tài)資源、生物資源等。人類對(duì)地理環(huán)境的依賴說明地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展得而經(jīng)常性、必要性條件。地理環(huán)境通過生產(chǎn)而影響社會(huì)發(fā)展,起加速或延緩社會(huì)的發(fā)展作用。首先,它影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低;其次,它制約一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)部門的分布情況;再次,它在某種程度上決定不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn);最后,它制約著一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)發(fā)展的潛力和前景。地理環(huán)境還通過對(duì)軍事、政治的影響而制約社會(huì)的發(fā)展。2社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)社會(huì)意識(shí)具有獨(dú)立性。①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性,②社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性,③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用2生產(chǎn)力的構(gòu)成勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者2生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的規(guī)律包括三個(gè)方面:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律,是社會(huì)發(fā)展的最普遍規(guī)律,是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù),也是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的理論依據(jù)。2上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律包括三個(gè)方面:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律,是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線、方針、政策的重要理論依據(jù),也是我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)。2社會(huì)主義社會(huì)的改革社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展,是為了解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步。改革的直接對(duì)象是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制和思想觀念等。改革就是要用新體制取代舊體制,使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。2科學(xué)技術(shù)的作用科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志,對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著非常重要的作用??茖W(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿(1)對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響(2)對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響(3)促進(jìn)了思維方式的變革科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性人口增長(zhǎng)過快、糧食短缺、資源能源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等2為什么科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力這是因?yàn)椋阂?、科學(xué)已滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各要素中,能轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。二、科學(xué)對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)和超前作用。三、在當(dāng)代,科學(xué)進(jìn)步已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。實(shí)施科教興國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略是堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。只有把發(fā)展科技和教育放在社會(huì)發(fā)展的重要位置,才能增強(qiáng)我國(guó)的科技實(shí)力以及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力,提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì),從而加速我國(guó)的發(fā)展。2人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是指居民中的大多數(shù),是指一切對(duì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人。在階級(jí)社會(huì)中,一切對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起促進(jìn)作用的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán),都屬于人民群眾的范疇。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用主要表現(xiàn)在:一、人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者,是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者,是推動(dòng)歷史前進(jìn)的最偉大的物質(zhì)力量。二、人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是人類一切精神文化發(fā)展的源泉和動(dòng)力。勞動(dòng)群眾所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),是人們從事精神活動(dòng)的物質(zhì)前提;人民群眾還直接參加了精神財(cái)富的創(chuàng)造活動(dòng)。三、人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量,是社會(huì)變革的主體。黨的群眾路線、群眾觀點(diǎn)及其意義無產(chǎn)階級(jí)的群眾觀點(diǎn)就是人民群眾至上的觀點(diǎn),包括:一、相信群眾能夠自己解放自己二、全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)三、一切向人民群眾負(fù)責(zé)地觀點(diǎn)四、虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線是指:“一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去?!彼俏覀凕h根本的政治路線和組織路線,也是我們黨根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的哲學(xué)依據(jù)有兩個(gè):一是人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律,二是人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線具有極為重要的意義:一、它是我們黨區(qū)別于其他政黨的顯著特征之一。二、相信群眾,依靠群眾,順應(yīng)群眾的要求和歷史發(fā)展潮流,是馬克思主義政黨實(shí)現(xiàn)正確領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)。三、群眾對(duì)黨的信任和支持,是社會(huì)主義事業(yè)不斷取得勝利的關(guān)鍵。四、對(duì)于執(zhí)政黨來說,能否堅(jiān)持群眾路線,是關(guān)系到黨的生死存亡的大問題。馬原課后習(xí)題答案第一章1如何理解物質(zhì)觀:①馬克思主義認(rèn)為,物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,它的唯一特性是客觀 實(shí)在性。它不依賴于人的感覺而存在,通過人的感覺為人 所感知、復(fù)寫、攝影和反映。②物質(zhì)是世界唯 一的本源,物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物,是物質(zhì)世界的主觀映象。③物質(zhì)世界是聯(lián)系的,發(fā)展 的,發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。④時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。⑤不僅自然界是 物質(zhì)的,人類社會(huì)也具有物質(zhì)性,世界的真正統(tǒng)一性在于它的 物質(zhì)性。馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有 豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則和唯物主義一元論,同唯心主義一元論和二 元論劃清了界 限;堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論,有力地批判了不可知論;體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一,為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。,應(yīng)該怎樣把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系?1)尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。2)只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。承認(rèn)規(guī)律的客觀性,并不是說人在規(guī)律面前時(shí)無能為力的。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和
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