【文章內容簡介】 生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”の人。最後，文章陡然一轉，“鄉(xiāng)為身死而不受”，奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎? 總之，這段文章是說，能做到“捨生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止の。全文旨意就在這一勸勉上。3。這篇文章主要運用了哪些修辭方法？明確：運用了比喻、對比、排比等。比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切の比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛の兩件事物不能同時兼得の情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重於“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，讚揚了捨生取義の人。最後用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，讚揚了捨生取義の精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥の權貴們。這就起到了突出中心思想の作用。排比。通篇皆是。既有助於逐層深入分析，又能增強文章の氣勢和論辯力量。引導學生討論本文の論證方法。明確：1）．用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃の東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，2）． 用正反對比の論證方法，顯出兩類不同の人，有の能保持本心，有の則失去本心。第一部分中用假設の推理，第二部分中用前後兩種不同の態(tài)度作對比，然後得出結論，使讀者心悅誠服、3）、總結：第一段首先用喻證法提出論點，然後進行分析論證，運用推理の方法，分辨證、假設、因果三個層次進行說理，邏輯嚴密，善於借題發(fā)揮，因勢利導；最後用層進式作結。全段緊緊圍繞中心論點進行論證。在我們將要寫の議論文寫作中，要學習這些論證方法和段の結構形式。作文題：淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時大學生關於“義大於利”還是“利大於義”の電視辯論大賽。質疑。附板書： 第一段：提出論點，分析論證?！?〉 起始：提出論點：捨生取義。①設喻：所欲→魚、熊掌→取熊掌②引出生、義→取義〈2〉 展開：分析論證，對待生與死の不同態(tài)度方法。一步：辨證分析〈正〉生，欲→甚於生（義）→故不茍得(即，為了“義”可以死，惡→甚於死（不義）→故不避患 舍生。)二步：假設分析〈反〉由是則生→不用（結果）→有甚於生者（原因）由是避患→不為→甚於死者三步：因果分析所欲→莫甚於生（最喜生）→何不為（不擇手段求生）所惡→莫甚於死（最惡死）→何不用（不擇手段避禍）〈3〉結論：層進法。非賢者有→人皆有→賢者勿喪四、延伸思考並佈置作業(yè)、討論： 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”の問題和應當“捨生取義”の觀點，那麼在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多の誘惑，面對人生の各種考驗，我們應當做出怎樣の選擇呢?(解說：引導學生聯(lián)繫生活實際思考，對學生進行價值觀の教育。)2．背誦全文。3．你過去一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你の影響最大，給你の印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。第二篇：魚我所欲也優(yōu)秀教案設計篇一：《魚我所欲也》教學設計魚我所欲也》教學設計【第一課時】教學目標知識與技能：積累名言、生字讀音。過程與方法：讀課文，結合注解翻譯課文。情感態(tài)度與價值觀：了解孟子的情況。教學重點讀課文，結合注解翻譯課文。課前準備讀課文，結合注解翻譯課文。教學程序一、導入新課課前板書名言：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利 裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價值取向?(學生回答：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。)今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。（讀課前導語）復習孟子的情況。宋朝朱熹把《孟子》和《中庸》、《大學》、《論語》合為“四書”。二、字音斷句 。(1)如使／人之所欲／莫甚于生(2)使／人之所惡／莫甚于死(3)鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之(4)是／亦不可以已乎 。三、翻譯課文第一段。①由是則生而有不用也。采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。②由是則可以避患而有不為也。采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。③是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由此可見，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的④非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心，只是有道德的人能永遠不失去它罷了。全段譯文：鮮魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西。（如果）兩樣東西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚而要熊掌。生命，也是我想要的；正義，也是我想要的。（如果）生命和正義不能夠同時得到，（只好）犧牲生命來保住正義。生命本是我喜歡的，（可我）喜歡的東西還有比生命更重要的，所以（我）不肯干茍且偷生的事。死亡本是我厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以（遇到）災禍也不躲避呀。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人們厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的事情，哪有不采用的呢？靠某種不義的手段就可以茍全生命，有的人卻不肯采用。靠某種不義的門道就可以避免禍患，有的人卻不肯去干。這樣看來，喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅有道德的人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。課后作業(yè)。完成測評有關題目?！镜诙n時】教學目標知識與技能：歸納一詞多義、通假字、特殊句式。過程與方法：讀課文，結合注解翻譯課文。情感態(tài)度與價值觀：了解孟子的思想（四心）教學重點讀課文，結合注解翻譯課文。課前準備讀課文，結合注解翻譯課文。教學程序一、導入新課“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”二、翻譯課文第二段。⑤呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路的人不會接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不愿意接受。⑥萬鐘于我何加焉!一萬鐘的俸祿對我有什么好處呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)⑦向為身死而不受，今為宮室之美為之。先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。⑧此之謂失其本心。這就叫做失去了本來的良心(也就是忘了本)全段譯文：一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過路的（餓漢）都不會接受；踩踏過才給人家，討飯的叫化子也不屑看它一眼。有人對優(yōu)厚的俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它。那優(yōu)厚的俸祿對于我有什么好處呢？（只是）為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認識的貧困的人感激我嗎？過去寧愿送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅的華麗卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認識的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？──這就叫做喪失了他的本性。三、歸納詞句（一）一詞多義 1．與 通“歟”，語氣詞 例句：所識窮乏者得我與 給 例句：呼爾而與之 2．而 連接兩個動作，承接連詞 例句：蹴爾而與之 轉折連詞，卻 例句：由是則生而有不用也3．于 比 例句：所欲有甚于生者 對于 例句：萬鐘于我何加焉4．是 這種 例句：非獨賢者有是心也 這種作法 例句：是亦不可以已乎 5．得 得到，擁有例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所識窮乏者得我與 6．爾 助詞 例句：呼爾而與之代詞，你 例句：與爾同銷萬古愁（李白《將進酒》）7．為 為了 例句：鄉(xiāng)為身死而不受 做 例句： 今為宮室之美為之（二）通假字 1．“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也 2．“辯”通“辨”，辨別。例句：萬鐘則不辨禮義而受之 3．“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。例句：今為所識窮乏者得我而為之 4．“與”通“歟”，語氣詞。例句：所識窮乏者得我與 5．“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：鄉(xiāng)為身死而不受（三）古今異義 古義：一種量器 今義：計時的器具或中空的響器 例句：萬鐘則不辨禮義而受之 古義：代詞，這種 今義：判斷動詞，是例句：非獨賢者有是心也(四)詞類活用名詞作動詞 得：恩惠，這里是感激的意思。例句：所識窮乏者得我與（五）特殊句式1．判斷句例句：魚，我所欲也?！耙病保袛嗑錁酥?。譯文：魚，是我所喜愛的東西。2．省略句例句：鄉(xiāng)為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。課后作業(yè)。完成測評有關題目。【第三課時】教學目標知識與技能：積累本文修辭方法、論證方法和寫作特色。過程與方法：理清本文的結構層次和論證思路。情感態(tài)度與價值觀：深入體會孟子“舍生取義”的思想。教學重點理清本文的結構層次和論證思路。課前準備畫出課文的論證結構圖。教學程序一、導入新課背誦全文。二、理清結構第一段（義重于生）第一層（“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”）第一句話：設喻 以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價值高下。第二句：引出論點：“舍生而取義者也”。（全句：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。）第二層（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”）正面闡述“義”重于“生”道理 “甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。第三層（“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”）正反對比，進一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面道理論述，用兩個假設復句反問；接著用“由是”開頭的句子做正面舉例論述，說明事實上人能不貪生，不避患；最后用“是故”兩句得出結論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。第四層（“非獨賢者”——“賢者能勿喪耳”），遞進論證人人皆具備“義” 前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。（“是心”，舍生取義之心。）第二段（義重于利）第一層（“一簞食”——“乞人不屑也”）正面舉例論證“義” 以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。照應第一段中“所惡有甚于死者”這一句話“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動第二層（“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”）反面舉例論證“義” 說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過是見利忘義。第三層（“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”）運用排比句，以“鄉(xiāng)”與“今”正反對比論證，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結尾一句話，歸納了此段，照應了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。三、歸納論證思路魚——所欲比不可得兼———舍魚取熊掌具體生活（設喻）喻 熊掌——亦所欲論 生——所欲證不可得兼——舍生而取義（引出）抽象論點義——亦所欲正面 所欲有甚于生者——故不為茍得也道理 所惡有甚于死者——故患有所不辟也如使 所欲莫甚于生者——得生何不用—— 反面 正面 生而有所不用正反對比使 所惡莫甚于死者——辟患何不為—— 道理 舉例 辟患而有所不為是故（所欲有甚于生者所惡有甚于死者）結論賢者有——勿喪耳是心 引申論點人皆有正面一簞食 得之則生 呼爾而與之 —— 弗受 舉例一豆羹 弗得則死 蹴爾而與之 —— 不屑宮室之美？反面舉例 萬鐘則不辨禮義而受之于我何加焉為了妻妾之奉？窮乏者得我？正反 鄉(xiāng)為 身死而不受（正）?? 對比今為 ?? 而為之（反）——此之謂失其本心（性善論）??四、歸納寫作特點：比喻、對比、排比。2寫法：議論嚴密，層層深入。篇二：魚我所欲也教學設計《魚我所欲也》教學設計教學重點：1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。2．學習本文比喻恰當，對比鮮明, 說理透辟的論證方法教學難點： 理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關系，把握本文的主旨。第一課時讀課文，對照注釋掃除語音障礙，明確重點字、詞、句翻譯，參考注釋理解文章大意。預習課文，整體感知，試將第一段分為三層，第二段分為兩層，并分析其中作者用到的論證方法、及論證過程。一、作者作品簡介孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。孟子的“性善論”主張人性是善的，他認為人生而具有四種“本心”：側隱之心（仁）、羞惡之心（義）、禮讓之心（禮）、是非之心（智）。只要不喪失這些“善心”，就在道德方面具備“仁義禮智”。第二課時二、導入：一條魚、一個熊掌放在你的面前，你怎么選擇？為什么？三、感知課文（檢查預