【文章內(nèi)容簡介】 層”文化，但更關(guān)注過去歷史文獻中往往缺席的“下層”文化B．①唐代它“不在文化區(qū)域之內(nèi)”，而宋代又被劃出國境之外②對歷史敘述中通常占據(jù)顯著位置的“上層”文化有新的論述，但對過去歷史文獻中往往缺席的“下層”卻更為關(guān)注C．①唐代它“不在文化區(qū)域之內(nèi)”，而宋代又把它劃出國境之外②對歷史敘述中通常占據(jù)顯著位置的“上層”文化有新的論述，但對過去歷史文獻中往往缺席的“下層”卻更為關(guān)注D．①唐代它“不在文化區(qū)域之內(nèi)”，而宋代又被劃出國境之外②雖然關(guān)注歷史敘述中通常占據(jù)顯著位置的“上層”文化，但更關(guān)注過去歷史文獻中往往缺席的“下層”文化 4．下列加點成語使用正確的一項是A．過去，干果店在元宵節(jié)還要做一批雜拌兒生意，所以每每獨出心裁，制成各樣的冰燈，招徠顧客。B．大氣圈、水圈、巖石圈和生物圈這四個密不可分的圈層彼此之間休戚相關(guān)，牽一發(fā)而動全身。C．這十八個羅漢個個都只有拳頭大小，十八個羅漢有的在念經(jīng)，有的在敲木魚，有的在打拳??它們形態(tài)各異，惟妙惟肖。D．游人熟視無睹“禁止通行”的指示牌，據(jù)記者現(xiàn)場觀察，僅1分鐘就有8人騎自行車從此進入公園。5．下列句子沒有語病、表意明確的一項是A．不同地區(qū)之間存在人員流動，是因為人們要追求更好的經(jīng)濟機會，所以，一個地方的經(jīng)濟稟賦與公共治理水平可以確保該地區(qū)的就業(yè)機會。B．沈約等人的設(shè)計沒有達到閉門造車、出門合轍的水平，因為人們對于語音的感受往往不像對音樂的感受那樣，全力體驗音聲的高下低昂長短緩急。C．都說全球在變暖，可是大規(guī)模寒潮席卷全球。無論變冷還是變暖，極端天氣的 變化頻率和強度都有愈發(fā)強烈之勢，而這正是氣候變化的集中反映。D．在2016年初全球金融動蕩的寒風(fēng)中，以“創(chuàng)客天堂”形象令世界矚目的華強北電子一條街，正經(jīng)歷著一場從“產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新”向“社會創(chuàng)新”的蛻變。二、（每小題3分，共9分）泰山石敢當(dāng)泰山石產(chǎn)于泰山山脈周邊的溪流山谷，其質(zhì)地堅硬，基調(diào)沉穩(wěn)、凝重、渾厚，多以滲透、半滲透的紋理畫面而出現(xiàn)，以其美麗多變的紋理又以年代久遠的風(fēng)化外形而著名。泰山石敢當(dāng)是古代人們對泰山靈石崇拜的遺俗，山石被神話為人格，是我國流傳較久遠、影響地域廣大的典型民俗現(xiàn)象，屬于中國的鎮(zhèn)物（避邪物）文化。其主要表現(xiàn)形式是以小石碑（或小石人）立于橋道要沖或砌于房屋墻壁，上刻（或書）?石敢當(dāng)?或?泰山石敢當(dāng)?之類字樣，以禁壓不祥。此俗在民間甚為流行，其象征意義是：以有形的器物表達無形的觀念，幫助人們承受各種實際的災(zāi)禍危險以及虛妄的神怪鬼祟帶來的心理壓力，克服各種莫名的困惑與恐懼。鎮(zhèn)物民俗文化具有神秘的俗信氣息。?石敢當(dāng)?的歷史相當(dāng)久遠，石敢當(dāng)習(xí)俗起源于上古時期的靈石崇拜，史書中最早記載見于西漢當(dāng)時的兒童啟蒙識字書《急就章》：?師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央。?宋代仁宗慶歷年間，在福建莆田曾發(fā)掘出一塊唐代大歷五年（公元770年）的石刻，上有石銘云：?石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)殃，官吏福，百姓康，同教盛，禮樂張。?宋人施清臣《續(xù)古叢編》記載，當(dāng)時南方街鎮(zhèn)丁字路口上都安置?石敢當(dāng)?，以壓制?邪氣?和化解?沖煞?。至南宋末年?石敢當(dāng)?已完全轉(zhuǎn)變?yōu)?辟邪物?，使用地點也擴大至河岸、橋頭、村落入口等，功能也涵括至?鎮(zhèn)百鬼、壓災(zāi)殃、止風(fēng)邪?等。明代以后，石敢當(dāng)信仰與東岳泰山崇拜緊密結(jié)合，由?石敢當(dāng)?發(fā)展到?泰山石敢當(dāng)?，其功能也經(jīng)歷了從最早的?鎮(zhèn)宅?到?化煞?再到?治病??門神??辟邪??防風(fēng)?等的轉(zhuǎn)變。石敢當(dāng)前加泰山，其用意是借泰山之力以增威。清代學(xué)者王漁洋在《茶香室從鈔》中記載：?齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢當(dāng)’五字。?近代以降，?石敢當(dāng)?習(xí)俗以泰山地區(qū)為中心，逐漸擴散到全國各地（包括臺灣省和少數(shù)民族地區(qū)）和東亞的日本（日本京都民族博物館就收藏有沖繩出土的泰山石敢當(dāng)制石）、韓國及東南亞和世界各地的華僑居住區(qū)。?泰山石敢當(dāng)?習(xí)俗相傳至今，已逐漸革除過去的迷信色彩，表達著人們向往和追求平安吉祥的意愿。泰山石敢當(dāng)習(xí)俗歷經(jīng)千年而不絕，主要是因為它與?中國人魂歸泰山?的信仰結(jié)合在一起，同時也與各地的民間信仰和民俗文化相結(jié)合。?泰山之高，非一石之積?，春秋時代齊國名相晏嬰第一個賦予泰山石以文化內(nèi)涵。他說，要辦好國家的事情，需要許多像泰山石一樣高尚堅韌的人輔佐。西漢史學(xué)家司馬遷用?人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?來歌頌視死如歸的精神。宋代著名文學(xué)家歐陽修則用?學(xué)者仰之，如泰山北斗?表達對偉大人格的崇敬?？鬃拥桥R泰山以后，建安七子之一的曹植，唐代的李白、杜甫，宋代的蘇東坡等都曾登臨泰山，頌山石，抒壯志，賦予泰山石以深厚的文化內(nèi)涵。中國幾乎所有的古典文學(xué)名著，如《水滸傳》《西游記》《三國演義》《聊齋志異》《老殘游記》《金瓶梅》等，都對泰山石有過精彩的描述，這一獨特的文化現(xiàn)象，在中國乃至世界的名山大川中是絕無僅有的。泰山石是國泰民安的象征、安邦定國的基礎(chǔ)，?一石安則全家安?的信崇意識深入人心，現(xiàn)國內(nèi)諸多大型建筑物取泰山石為基座臺，就是取?穩(wěn)如泰山，安如泰山?之寓意吧。6．下面有關(guān)“泰山石敢當(dāng)”的表述，不正確的一項是A．它是古代的人們對靈石的一種崇拜、一種民俗，屬于鎮(zhèn)物文化。B．人們在橋道要沖或者墻壁安置石碑或者靈石，目的是禁壓不祥。C．以泰山地區(qū)為中心，已擴散到全國，乃至東亞、南亞和世界各地。D．這種習(xí)俗逐漸由過去的迷信色彩轉(zhuǎn)而成為現(xiàn)在人們對平安吉祥的向往。7．下面對石敢當(dāng)歷史與習(xí)俗演變的表述，正確的一項是A．石敢當(dāng)習(xí)俗起源并記載于西漢時期的兒童啟蒙識字書《急就章》。B．石敢當(dāng)習(xí)俗發(fā)展到了南宋末年其功能已完全轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨傩拔铩?。C．《茶香室從鈔》韻記載說明，泰山石敢當(dāng)?shù)牧?xí)俗已遍布家家戶戶。D．泰山石敢當(dāng)?shù)奶岱ㄊ加诿鞔餍杏谇宕?，其功能也隨之?dāng)U大。8．下面對文章內(nèi)容的分析和概括正確的一項是A．古人對石敢當(dāng)?shù)男叛雠c后來的人們對泰山的崇拜，使泰山石成為泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的首選。B．石敢當(dāng)?shù)牧?xí)俗幾千年來能夠流傳至今，除了與我國民間文化有關(guān)，更與中國人的信仰有關(guān)。C．孔子、晏嬰、曹植、蘇軾等政治家和文學(xué)家都借登臨泰山一事來頌山石，賦予泰山石以文化內(nèi)涵。D．因為泰山石是文化石，所以“一石安則全家安”的信崇意識自古至今廣泛地深入人心。三、（每小題3分，共12分）閱讀下面的文字，完成9～12題。武承休，遼陽人，喜交游，所與皆知名士。夜夢一人告之曰：?子交游遍海內(nèi)，皆濫交耳。惟一人可共患難，何反不識？?問：?何人？?曰：?田七郎非與？?醒而異之。遂訪其人，東村業(yè)獵者也。武敬謁諸家，見破屋數(shù)椽，木岐支壁。入一小室，虎皮狼蛻，懸布檻間，更無杌榻可坐，七郎就地設(shè)皋比焉。武與語，言詞樸質(zhì)，大悅之。遽貽金作生計，七郎固辭不受。武強之再四，母龍鐘而至，厲色曰：?老身止此兒，不欲令事貴客！?武慚而退，從人適于室后聞母言：?我適睹公子有晦紋，必罹奇禍。無故而得重賂，不祥，恐將取死報于子矣。?武深嘆母賢，然益傾慕七郎。半年許，七郎為爭獵豹，毆死人命，械收在獄。武以重金賂邑宰，又以百金賂仇主。月余無事，釋七郎歸。七郎見武，武溫言慰藉，七郎唯唯。家人咸怪其疏，武喜其誠篤，厚遇之，由是恒數(shù)日留公子家。饋遺輒受，不復(fù)辭，亦不言報。會武初度，賓從煩多，夜舍履滿。武偕七郎臥斗室中，三仆即床下臥。二更向盡，七郎背劍掛壁間，忽自騰出匣數(shù)寸，錚錚作響，光閃爍如電。武驚起，七郎亦起，問：?床下臥者何人？?武答：?皆廝仆。?七郎曰：?此中必有惡人。此刀購諸異國，見惡人則鳴躍，當(dāng)去殺人不遠矣。公子宜親君子，遠小人，或萬 一可免。?武頜之。七郎終不樂，輾轉(zhuǎn)床席。其時床下有名林兒者，武后為林兒所欺。訴官，邑宰以御史書不應(yīng)，且為反誣。武無奈之，忿塞欲死。逾夜，忽有家人白：?林兒被人臠割，拋尸曠野間。?武驚喜，意稍得伸。俄聞御史家訟其叔侄，遂偕叔父武恒赴質(zhì)。宰不聽辨，欲笞恒。操杖隸皆仇家走狗恒又老耄簽數(shù)未半奄然已死遂舁叔歸哀憤無所為計。因思欲得七郎謀，而七郎終不一吊問。竊自念待伊不薄，何遽如行路人？遣人探索其家，至則扃鐍寂然，鄰人并不知耗。一日，某弟方在內(nèi)廨，與宰關(guān)說，值晨進薪水，忽一樵人至前，釋擔(dān)抽利刃直奔之。宰大驚，竄去。樵人猶張皇四顧。諸役吏急闔署門，操杖疾呼。樵人乃自剄死。紛紛集認，識者知為田七郎也。宰驚定，始出驗，見七郎僵臥血泊中，手猶握刃。方停蓋審視，尸忽然躍起，竟決宰首，已而復(fù)踣。衙官捕其母子，則亡去已數(shù)日矣。（節(jié)選自《聊齋志異》，有刪改）9．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是 A．武以重金賂邑宰邑宰：縣邑之長，即縣令 B．遣人探索其家探索：探詢 C．與宰關(guān)說關(guān)說：通融說情 D．值晨進薪水薪水：俸祿10．下列各組句子中，加點字的意義和用法相同的一項是 A．母龍鐘而至吾嘗跂而望矣B．又以百金賂仇主愿夫子輔吾志，明以教我 C．見惡人則鳴躍于其身也，則恥師焉 D．樵人乃自剄死今其智乃反不能及 11．下列對文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑湔_的一項是A．操杖隸皆仇家走狗／恒又老耄／簽數(shù)未半奄／然已死／遂舁叔歸哀憤／無所為計B．操杖隸皆仇家／走狗恒又老耄／簽數(shù)未半奄／然已死／遂舁叔歸／哀憤無所為 計C．操杖隸皆仇家走狗／恒又老耄／簽數(shù)未半／奄然已死／遂舁叔歸／哀憤無所為計D．操杖隸皆仇家／走狗恒又老耄／簽數(shù)未半／奄然已死／遂舁叔歸哀憤／無所為計12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析表述不正確的一項是A．文章以武承休的夢開頭，暗示了田七郎的知恩圖報能共患難的可貴品格，為下邊的故事發(fā)展埋下伏筆。B．田七郎身陷囹圄為武承休搭救，卻不說一句感謝的話。從后文可知是因為他已經(jīng)決定將來武承休有難時舍命相助。C．田母初見武承休就看出武承休將來有難，所以極力阻止兒子和武承休的交往。但在武承休解救了田七郎后卻不再阻止兩人的交往。D．武承休的叔叔被打死，田七郎卻不來安慰，是他認為殺死林兒已經(jīng)報答了武承休的恩德，于是不再跟武承休交往。第Ⅱ卷四、（24分）13．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）家人咸怪其疏，武喜其誡篤，厚遇之，由是恒數(shù)日留公子家。（5分）（2）方停蓋審視，尸忽然躍起，竟決宰首，已而復(fù)踣。（5分）14．閱讀下面一詩宋詞，回答問題。（8分）燕山九日作①【宋】范成大萬里漢家使，雙節(jié)②照清秋。舊京行遍，中夜呼禹③濟黃流。廖落桑榆西北，無限太行紫翠，相伴過盧溝。歲晚客多病，風(fēng)露冷貂裘。對重九、須爛醉，莫牽愁。黃花為我，一笑不管鬢霜羞。袖里天書⑤咫尺，眼底關(guān)河百二，歌罷此生浮。惟有平安信，隨雁到南州。【注釋】①乾道六年（1170年），作者奉命出使金國。為改變接納詔書禮儀和索取?陵寢?事與金國交涉，慷慨抗節(jié)，幾近被殺，本詞即寫于農(nóng)歷九月九日出使期間。②雙節(jié)：使節(jié)出行時的儀仗。③禹：與堯、舜齊名的賢圣帝王，曾治理黃河，劃定中國九州版圖。④桑榆：指桑干河（永定河）和榆關(guān)（山海關(guān)）。⑤天書：南宋至金國的國書。