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20xx屆高三二輪復習試題五(編輯修改稿)

2024-11-15 23:28 本頁面
 

【文章內容簡介】 層”文化,但更關注過去歷史文獻中往往缺席的“下層”文化B.①唐代它“不在文化區(qū)域之內”,而宋代又被劃出國境之外②對歷史敘述中通常占據(jù)顯著位置的“上層”文化有新的論述,但對過去歷史文獻中往往缺席的“下層”卻更為關注C.①唐代它“不在文化區(qū)域之內”,而宋代又把它劃出國境之外②對歷史敘述中通常占據(jù)顯著位置的“上層”文化有新的論述,但對過去歷史文獻中往往缺席的“下層”卻更為關注D.①唐代它“不在文化區(qū)域之內”,而宋代又被劃出國境之外②雖然關注歷史敘述中通常占據(jù)顯著位置的“上層”文化,但更關注過去歷史文獻中往往缺席的“下層”文化 4.下列加點成語使用正確的一項是A.過去,干果店在元宵節(jié)還要做一批雜拌兒生意,所以每每獨出心裁,制成各樣的冰燈,招徠顧客。B.大氣圈、水圈、巖石圈和生物圈這四個密不可分的圈層彼此之間休戚相關,牽一發(fā)而動全身。C.這十八個羅漢個個都只有拳頭大小,十八個羅漢有的在念經,有的在敲木魚,有的在打拳??它們形態(tài)各異,惟妙惟肖。D.游人熟視無睹“禁止通行”的指示牌,據(jù)記者現(xiàn)場觀察,僅1分鐘就有8人騎自行車從此進入公園。5.下列句子沒有語病、表意明確的一項是A.不同地區(qū)之間存在人員流動,是因為人們要追求更好的經濟機會,所以,一個地方的經濟稟賦與公共治理水平可以確保該地區(qū)的就業(yè)機會。B.沈約等人的設計沒有達到閉門造車、出門合轍的水平,因為人們對于語音的感受往往不像對音樂的感受那樣,全力體驗音聲的高下低昂長短緩急。C.都說全球在變暖,可是大規(guī)模寒潮席卷全球。無論變冷還是變暖,極端天氣的 變化頻率和強度都有愈發(fā)強烈之勢,而這正是氣候變化的集中反映。D.在2016年初全球金融動蕩的寒風中,以“創(chuàng)客天堂”形象令世界矚目的華強北電子一條街,正經歷著一場從“產業(yè)創(chuàng)新”向“社會創(chuàng)新”的蛻變。二、(每小題3分,共9分)泰山石敢當泰山石產于泰山山脈周邊的溪流山谷,其質地堅硬,基調沉穩(wěn)、凝重、渾厚,多以滲透、半滲透的紋理畫面而出現(xiàn),以其美麗多變的紋理又以年代久遠的風化外形而著名。泰山石敢當是古代人們對泰山靈石崇拜的遺俗,山石被神話為人格,是我國流傳較久遠、影響地域廣大的典型民俗現(xiàn)象,屬于中國的鎮(zhèn)物(避邪物)文化。其主要表現(xiàn)形式是以小石碑(或小石人)立于橋道要沖或砌于房屋墻壁,上刻(或書)?石敢當?或?泰山石敢當?之類字樣,以禁壓不祥。此俗在民間甚為流行,其象征意義是:以有形的器物表達無形的觀念,幫助人們承受各種實際的災禍危險以及虛妄的神怪鬼祟帶來的心理壓力,克服各種莫名的困惑與恐懼。鎮(zhèn)物民俗文化具有神秘的俗信氣息。?石敢當?的歷史相當久遠,石敢當習俗起源于上古時期的靈石崇拜,史書中最早記載見于西漢當時的兒童啟蒙識字書《急就章》:?師猛虎,石敢當,所不侵,龍未央。?宋代仁宗慶歷年間,在福建莆田曾發(fā)掘出一塊唐代大歷五年(公元770年)的石刻,上有石銘云:?石敢當,鎮(zhèn)百鬼,壓災殃,官吏福,百姓康,同教盛,禮樂張。?宋人施清臣《續(xù)古叢編》記載,當時南方街鎮(zhèn)丁字路口上都安置?石敢當?,以壓制?邪氣?和化解?沖煞?。至南宋末年?石敢當?已完全轉變?yōu)?辟邪物?,使用地點也擴大至河岸、橋頭、村落入口等,功能也涵括至?鎮(zhèn)百鬼、壓災殃、止風邪?等。明代以后,石敢當信仰與東岳泰山崇拜緊密結合,由?石敢當?發(fā)展到?泰山石敢當?,其功能也經歷了從最早的?鎮(zhèn)宅?到?化煞?再到?治病??門神??辟邪??防風?等的轉變。石敢當前加泰山,其用意是借泰山之力以增威。清代學者王漁洋在《茶香室從鈔》中記載:?齊魯之俗,多于村落巷口立石,刻‘泰山石敢當’五字。?近代以降,?石敢當?習俗以泰山地區(qū)為中心,逐漸擴散到全國各地(包括臺灣省和少數(shù)民族地區(qū))和東亞的日本(日本京都民族博物館就收藏有沖繩出土的泰山石敢當制石)、韓國及東南亞和世界各地的華僑居住區(qū)。?泰山石敢當?習俗相傳至今,已逐漸革除過去的迷信色彩,表達著人們向往和追求平安吉祥的意愿。泰山石敢當習俗歷經千年而不絕,主要是因為它與?中國人魂歸泰山?的信仰結合在一起,同時也與各地的民間信仰和民俗文化相結合。?泰山之高,非一石之積?,春秋時代齊國名相晏嬰第一個賦予泰山石以文化內涵。他說,要辦好國家的事情,需要許多像泰山石一樣高尚堅韌的人輔佐。西漢史學家司馬遷用?人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛?來歌頌視死如歸的精神。宋代著名文學家歐陽修則用?學者仰之,如泰山北斗?表達對偉大人格的崇敬??鬃拥桥R泰山以后,建安七子之一的曹植,唐代的李白、杜甫,宋代的蘇東坡等都曾登臨泰山,頌山石,抒壯志,賦予泰山石以深厚的文化內涵。中國幾乎所有的古典文學名著,如《水滸傳》《西游記》《三國演義》《聊齋志異》《老殘游記》《金瓶梅》等,都對泰山石有過精彩的描述,這一獨特的文化現(xiàn)象,在中國乃至世界的名山大川中是絕無僅有的。泰山石是國泰民安的象征、安邦定國的基礎,?一石安則全家安?的信崇意識深入人心,現(xiàn)國內諸多大型建筑物取泰山石為基座臺,就是取?穩(wěn)如泰山,安如泰山?之寓意吧。6.下面有關“泰山石敢當”的表述,不正確的一項是A.它是古代的人們對靈石的一種崇拜、一種民俗,屬于鎮(zhèn)物文化。B.人們在橋道要沖或者墻壁安置石碑或者靈石,目的是禁壓不祥。C.以泰山地區(qū)為中心,已擴散到全國,乃至東亞、南亞和世界各地。D.這種習俗逐漸由過去的迷信色彩轉而成為現(xiàn)在人們對平安吉祥的向往。7.下面對石敢當歷史與習俗演變的表述,正確的一項是A.石敢當習俗起源并記載于西漢時期的兒童啟蒙識字書《急就章》。B.石敢當習俗發(fā)展到了南宋末年其功能已完全轉變?yōu)椤氨傩拔铩?。C.《茶香室從鈔》韻記載說明,泰山石敢當?shù)牧曀滓驯椴技壹覒魬?。D.泰山石敢當?shù)奶岱ㄊ加诿鞔?,流行于清代,其功能也隨之擴大。8.下面對文章內容的分析和概括正確的一項是A.古人對石敢當?shù)男叛雠c后來的人們對泰山的崇拜,使泰山石成為泰山石敢當習俗的首選。B.石敢當?shù)牧曀讕浊陙砟軌蛄鱾髦两?,除了與我國民間文化有關,更與中國人的信仰有關。C.孔子、晏嬰、曹植、蘇軾等政治家和文學家都借登臨泰山一事來頌山石,賦予泰山石以文化內涵。D.因為泰山石是文化石,所以“一石安則全家安”的信崇意識自古至今廣泛地深入人心。三、(每小題3分,共12分)閱讀下面的文字,完成9~12題。武承休,遼陽人,喜交游,所與皆知名士。夜夢一人告之曰:?子交游遍海內,皆濫交耳。惟一人可共患難,何反不識??問:?何人??曰:?田七郎非與??醒而異之。遂訪其人,東村業(yè)獵者也。武敬謁諸家,見破屋數(shù)椽,木岐支壁。入一小室,虎皮狼蛻,懸布檻間,更無杌榻可坐,七郎就地設皋比焉。武與語,言詞樸質,大悅之。遽貽金作生計,七郎固辭不受。武強之再四,母龍鐘而至,厲色曰:?老身止此兒,不欲令事貴客!?武慚而退,從人適于室后聞母言:?我適睹公子有晦紋,必罹奇禍。無故而得重賂,不祥,恐將取死報于子矣。?武深嘆母賢,然益傾慕七郎。半年許,七郎為爭獵豹,毆死人命,械收在獄。武以重金賂邑宰,又以百金賂仇主。月余無事,釋七郎歸。七郎見武,武溫言慰藉,七郎唯唯。家人咸怪其疏,武喜其誠篤,厚遇之,由是恒數(shù)日留公子家。饋遺輒受,不復辭,亦不言報。會武初度,賓從煩多,夜舍履滿。武偕七郎臥斗室中,三仆即床下臥。二更向盡,七郎背劍掛壁間,忽自騰出匣數(shù)寸,錚錚作響,光閃爍如電。武驚起,七郎亦起,問:?床下臥者何人??武答:?皆廝仆。?七郎曰:?此中必有惡人。此刀購諸異國,見惡人則鳴躍,當去殺人不遠矣。公子宜親君子,遠小人,或萬 一可免。?武頜之。七郎終不樂,輾轉床席。其時床下有名林兒者,武后為林兒所欺。訴官,邑宰以御史書不應,且為反誣。武無奈之,忿塞欲死。逾夜,忽有家人白:?林兒被人臠割,拋尸曠野間。?武驚喜,意稍得伸。俄聞御史家訟其叔侄,遂偕叔父武恒赴質。宰不聽辨,欲笞恒。操杖隸皆仇家走狗恒又老耄簽數(shù)未半奄然已死遂舁叔歸哀憤無所為計。因思欲得七郎謀,而七郎終不一吊問。竊自念待伊不薄,何遽如行路人?遣人探索其家,至則扃鐍寂然,鄰人并不知耗。一日,某弟方在內廨,與宰關說,值晨進薪水,忽一樵人至前,釋擔抽利刃直奔之。宰大驚,竄去。樵人猶張皇四顧。諸役吏急闔署門,操杖疾呼。樵人乃自剄死。紛紛集認,識者知為田七郎也。宰驚定,始出驗,見七郎僵臥血泊中,手猶握刃。方停蓋審視,尸忽然躍起,竟決宰首,已而復踣。衙官捕其母子,則亡去已數(shù)日矣。(節(jié)選自《聊齋志異》,有刪改)9.對下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是 A.武以重金賂邑宰邑宰:縣邑之長,即縣令 B.遣人探索其家探索:探詢 C.與宰關說關說:通融說情 D.值晨進薪水薪水:俸祿10.下列各組句子中,加點字的意義和用法相同的一項是 A.母龍鐘而至吾嘗跂而望矣B.又以百金賂仇主愿夫子輔吾志,明以教我 C.見惡人則鳴躍于其身也,則恥師焉 D.樵人乃自剄死今其智乃反不能及 11.下列對文中畫波浪線的部分斷句正確的一項是A.操杖隸皆仇家走狗/恒又老耄/簽數(shù)未半奄/然已死/遂舁叔歸哀憤/無所為計B.操杖隸皆仇家/走狗恒又老耄/簽數(shù)未半奄/然已死/遂舁叔歸/哀憤無所為 計C.操杖隸皆仇家走狗/恒又老耄/簽數(shù)未半/奄然已死/遂舁叔歸/哀憤無所為計D.操杖隸皆仇家/走狗恒又老耄/簽數(shù)未半/奄然已死/遂舁叔歸哀憤/無所為計12.下列對原文有關內容的理解與分析表述不正確的一項是A.文章以武承休的夢開頭,暗示了田七郎的知恩圖報能共患難的可貴品格,為下邊的故事發(fā)展埋下伏筆。B.田七郎身陷囹圄為武承休搭救,卻不說一句感謝的話。從后文可知是因為他已經決定將來武承休有難時舍命相助。C.田母初見武承休就看出武承休將來有難,所以極力阻止兒子和武承休的交往。但在武承休解救了田七郎后卻不再阻止兩人的交往。D.武承休的叔叔被打死,田七郎卻不來安慰,是他認為殺死林兒已經報答了武承休的恩德,于是不再跟武承休交往。第Ⅱ卷四、(24分)13.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)家人咸怪其疏,武喜其誡篤,厚遇之,由是恒數(shù)日留公子家。(5分)(2)方停蓋審視,尸忽然躍起,竟決宰首,已而復踣。(5分)14.閱讀下面一詩宋詞,回答問題。(8分)燕山九日作①【宋】范成大萬里漢家使,雙節(jié)②照清秋。舊京行遍,中夜呼禹③濟黃流。廖落桑榆西北,無限太行紫翠,相伴過盧溝。歲晚客多病,風露冷貂裘。對重九、須爛醉,莫牽愁。黃花為我,一笑不管鬢霜羞。袖里天書⑤咫尺,眼底關河百二,歌罷此生浮。惟有平安信,隨雁到南州?!咀⑨尅竣偾懒辏?170年),作者奉命出使金國。為改變接納詔書禮儀和索取?陵寢?事與金國交涉,慷慨抗節(jié),幾近被殺,本詞即寫于農歷九月九日出使期間。②雙節(jié):使節(jié)出行時的儀仗。③禹:與堯、舜齊名的賢圣帝王,曾治理黃河,劃定中國九州版圖。④桑榆:指桑干河(永定河)和榆關(山海關)。⑤天書:南宋至金國的國書。
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