【文章內(nèi)容簡介】 缺失，整個社會都處在一片渾渾噩噩之中，基本價值缺失，社會的秩序?qū)㈦y以正常維持，那么導(dǎo)致的嚴(yán)重后果就是時代變換人們生活難以為計。尼采所處的時代就潛藏著這樣的問題，人們思想混亂深受叔本華消極思想的影響，尼采在這個時代提出自己的觀念主張。尼來認為傳統(tǒng)的信仰和理念是對個人自我的蒙蔽和扼殺，他否定傳統(tǒng)的理性主義所倡導(dǎo)的人生價值，尼采認為人只有從外在世界中解脫出來,人生價值才能重新確立，一個人要實現(xiàn)自己的價值首先要否定上帝的存在，不斷追尋生命的意義，即使人生本無意義也要自己創(chuàng)造意義。尼采否定叔本華的生命意志論，肯定生命的意義，相信自己能創(chuàng)造人生的意義。在尼采看來“人的生命價值就是人的生命的意義及自由、尊嚴(yán)、權(quán)利和勞動創(chuàng)造、發(fā)展及能力等的價值，是人作為主體的基本價值。”[3]因而，他的一生都為之不斷追尋。他的哲學(xué)之路也是苦難之路，為了人生的價值，他一直過著顛沛漂泊的生活，疾病不斷纏繞繞著他。盡管如此他依舊認為“就整個而言，我是健康的，只在某些細微部分，我才是一個衰弱的人。使自己處于絕對孤獨一擊脫離經(jīng)常生活習(xí)慣的能力；不讓自己被服侍和照顧的自制力，所有這些都表示出在關(guān)于最需要的東西方面，我本能的絕對肯定性。我把自己置于自己掌握之中，我恢復(fù)我的健康”[4]在他追尋人生意義的路上，只要自己目標(biāo)堅定其他都是外在的，都不能使他停下腳步。“人的生命價值表現(xiàn)在兩個方面，一方面是對自身的價值：生命的存在是人價值的基礎(chǔ)和前提；另一方面是對社會的價值：人的自由、尊嚴(yán)、權(quán)利都是在社會關(guān)系中形成的，都是歷史的產(chǎn)物。人的生命的意義與自由、尊嚴(yán)、權(quán)利的價值都是人的主體價值，都在主體與主體的關(guān)系中表現(xiàn)出來的，并得到確認的。人的主體價值，對主體自身來說，是主體的自我價值；對社會來說，人作為社會的一員，肯定他的生命、自由、尊嚴(yán)和權(quán)利的價值，也有利于調(diào)動他的積極性、創(chuàng)造性，為社會多做貢獻，因而也有其他社會價值 ”[5]。除此之外尼采也在他的《偶像的黃昏》、《快樂的智慧》等著作中也論述了人性中的“良知”“尊嚴(yán)”“學(xué)問”“愛”等問題。在生活中他認為“大多數(shù)的人缺乏知性的良知。真的，我似乎常常感覺到，在作此請求時，一個人在大都市里就像在沙漠中一樣的孤獨。每個人都以奇異的眼光看著你，并且用他的尺度來衡量你的好壞。”他認為一個人如果失去了良知，就等同于失去了他最基本的生活信仰，失去了對生活最真實的追求和最深切的需要。對于學(xué)問，尼采認為它能推動我們生活，讓我們有能力享受人生的快樂。學(xué)問使我們更加的冷靜，更加的理智，更容易控制自己。他認為我們的生活要想更加美好，我們就要掌握一定的學(xué)問，讓學(xué)問指導(dǎo)我們的生活推動我們前進。對于愛，他主張生活中存在著大愛，這種愛不僅僅是愛我們自己，更重要的是要愛我們身邊的人，這樣在生活道路上我們就不是孤獨者。而且在與他人的交往中，我們也在不斷完善我們自己。對于尼采的人生價值觀，就我個人看來一方面它是那個時代下的必然產(chǎn)物反映著那個時代對人生的一種思考。另一反面也可以看出尼采雖然肯定生命意志，認為自我創(chuàng)造價值，但在人生的某一程度上又帶有消極情緒。不管怎樣，尼采的哲學(xué)在當(dāng)代社會仍有著自己的存在意義，他的虛無主義依舊影響著現(xiàn)代人們對人生目的，對社會文化價值觀的確立。他所提倡的生命在追求中實現(xiàn)自己的不斷實現(xiàn)自己的人生意義。即使生命沒有意義也要自己創(chuàng)造意義，激勵著人們相信自己努力奮斗。尼采的哲學(xué)思想不會因為年代久遠而被人們擱置，反而依舊指引著現(xiàn)代社會的變化發(fā)展，引導(dǎo)著人們思想的前進。參考文獻：[1]選自《尼采生存哲學(xué)》作者：尼采 楊恒達翻譯 第二頁 九州出版社[2]選自《哲學(xué)動態(tài)》中《尼采對“主體”的批判》作者：院成純2010年第9期 第102頁[3] 選自《哲學(xué)研究》中論價值哲學(xué)研究的方法論問題》作者：王玉樑 2007年第5 期 107頁[4]選自《尼采新論》[5] 選自《哲學(xué)研究》中論價值哲學(xué)研究的方法論問題》作者：王玉樑 2007年第5 期 107頁第三篇：人生價值觀思想?yún)R報尊敬的黨領(lǐng)導(dǎo)：以前，我曾為人生的意義是什么而迷茫，苦惱過，經(jīng)過長期對黨的理論和學(xué)說的研究，實踐，逐漸解開了這個結(jié)。人生的價值是指作為客體的人的存在能夠滿足作為主體的人的需要的性質(zhì)和功能。人，作為客體的人，要盡忠職守，報效國家為主體的人，有其社會地位和各方面的需求，是社會的主人。馬克思說:“我為人人，人人為我?！钡谝粋€“我”是客體的我，第二個“我”是指作為主體的人。這句話說的是，我為大家服務(wù)，大家也要為我服務(wù)，反映了人生價值的雙重性。人的存在能夠滿足社會需要的性質(zhì)和功能，只有負價值。所以，人生價值問題是人對國家，對社會，對人民的貢獻問題，實質(zhì)上是個人在外的作用問題。在歷史的潮流面前，有人則逆歷史發(fā)展潮流而動，起到了反作用。但總的說來，正面的促進力量是大于反面的阻礙力量的，所以，歷史的車輪始終是向前推進的。人生的價值著眼于“奉獻”，奉獻是衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)。人生的價值包括兩個方面。一個方面是個人活動對社會的意義和作用，即個人對社會價值。而作為主體的人的個人價值是人生價值的第二個方面，即社會對個人的肯定和滿足。一個人承擔(dān)一定的社會責(zé)任，履行義務(wù)，并為社會做點貢獻，對周圍的人和事物的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，他的行為必然需要社會的肯定，這樣既能增進其自身的信心，又能鼓勵更多的人去實現(xiàn)其價值。試想，如果有一位與持刀歹徒英勇搏斗而身負重任的英雄，其行為卻得不到社會輿論的肯定和支持，甚至遇上因無錢醫(yī)治傷病而終生殘疾的尷尬的局面，那我們的社會將變成什么樣人生價值的兩個方面是相互統(tǒng)一，互為條件，密不可分的。人的社會價值的前提和保證，人的個人價值是社會價值的構(gòu)成和依靠，因而人的奉獻應(yīng)該是主要的國家。作為一個奮斗在建筑行業(yè)的人，只有自己兢兢業(yè)業(yè)的工作，為黨為國家奉獻，為大家奉獻，我才有了自己在社會上的價值。也只有自己有了價值，社會才能認可我。我想在自己的工作上有所成就，那么只有默默的去奉獻，提高自己的綜合素質(zhì)，才能被人們發(fā)覺自己的閃光處。也只有在這之后，我才能得到自己應(yīng)該有的滿足。青春短暫，生命有限，我要向雷鋒學(xué)習(xí)，“將有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)的事業(yè)中去?！敝挥性跒樗撕蜕鐣\福利的過程中，才能獲得自我價值，生命的意義在于奉獻。此致 敬禮匯 報 人：第四篇：人生價值觀價值觀與人生價值。價值是一個含義十分復(fù)雜的范疇。在哲學(xué)中，價值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。某種事物或現(xiàn)象具有價值，就是該事物或現(xiàn)象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對象。價值觀是人們關(guān)于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點。價值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小、是光榮還是可恥的評價標(biāo)準(zhǔn)。任何一個社會在一定的歷史發(fā)展階段上，都會形成與其根本制度和要求相適應(yīng)的、主導(dǎo)全社