【正文】 人的能力不受束縛，使人的生活和行為具有真正的價值，就必須重估一切價值，摧毀理性主義的舊觀念，代之以突出人的生命力和本能沖動的新觀念。超人是尼采關(guān)于人的理想類型的一個象征。其實，只要我們不帶過多的“理解前結(jié)構(gòu)”去理解尼采的“超人”，我們就會發(fā)現(xiàn)，“超人”不過是一個隱喻而已，它并不在乎要說明一種具體類型的人，就象“酒神精神”也只不過是一個隱喻一樣。尼采對支配歐洲社會文明的基督教道德價值深惡痛絕，認為它束縛了人的思想，顛倒了是非善惡，損害了人的生命，把人類引向了虛無主義和頹廢。尼采借瘋子之口宣布“上帝死了”而表達了“超人”重估一切價值的必然性?，F(xiàn)在，上帝死了，一切必定隨之倒塌，因為它們建筑在這信仰之上，依靠于它，生長在它里面。上帝死了，“一切皆虛無”，于是便也“一切皆可能”。所以，查拉圖斯特拉說：“真的，善與惡是人類自制的。人類為著自存，給萬物以價值。所以他們自稱為‘人’，換言之，估價者。估價，然后有價值！”人類正是在這種估價中完成著新價值的創(chuàng)造，個人亦然?！俺恕笔侨擞植皇侨耍皇侨擞质侨?，他存在于人之中又超越于人之上。總之，“超人”并不是某一類型的人，也不是人類“進化”的終極目標，甚至“超人”就是超越“超人”自己的“超人”?？傊?，重溫尼采的人生價值觀我們不能不為他的犀利深刻而震撼而警醒。但他所倡導(dǎo)的破除迷信沖決傳 統(tǒng)束縛反對偶像崇拜相信自己自主自強的積極進取精神在今天仍放射著不可磨滅的光輝有著積極的借鑒意義對我們解放思想奮發(fā)自強有一定的啟迪作用。在他看來強者只有通過自我才能顯示出耀眼的光輝，而弱者則只好把自己藏匿在集體和他入之中。正文：弗里德里希尼采是西方最重要的哲學家之一。尼采哲學的主題即是生命的意義，尼采的一生也在不斷追尋著生命的意義。在叔本華那里，生命意志是一種純粹的消極掙扎，而尼采則把生命意志看做是一種積極的創(chuàng)造力量。在尼采看來人要想實現(xiàn)自己的人生意義首先要追求自我，否定上帝的存在。我沒有建立新的偶像，我只希望舊的偶像們了解所謂賦有人類雙腳的意義，到底是什么。一旦我們捏找一個觀念世界，我們就剝奪了現(xiàn)實世界的價值，意義和真理；“真實世界”與“表面世界”一向是現(xiàn)實世界的禍因；由于它，人類最基本的天性變成為厚顏和虛偽；而因為過于厚顏和虛偽，這些價值已漸漸被人類尊崇，其實，這些價值是與確保人類繁榮，人類未來以及對未來的最大要求的那些價值正相反。在尼采看來這是弱者的表現(xiàn)，真正的強者是追求自我在生活的不斷追求中實現(xiàn)自己人生價值。尼采他肯定生命，肯定人自身的價值，主張以自我為中心，對此尼采提出了“超人精神”。尼采寄希望于超人的誕生，他說，上帝死了，我們現(xiàn)在愿超人生。當然不可否認在某些程度上尼采的超人學說離人們生活的有距離，從而無法讓所有人接受，但這種思想?yún)s在一定程度反映當時社會中人們對人生價值追求的缺失。人生在世需要有一個根據(jù)，這個根據(jù)可以生發(fā)出某些意義來，規(guī)定者人們的生存，一旦意義缺失，人們就會遭遇到生存的無意義性所帶來的一系列困惑，活下去就變得困難乃至于不可能了。如果它成為同一個時代人所面臨的普遍問題，這就是一個嚴重的文化問題了。尼采所處的時代就潛藏著這樣的問題，虛無主義不久就將成為一種無所不在的現(xiàn)象。在我看來這里的人生存的依據(jù)就是對人生價值的一種追求，如果作為個人對自己的人生失去了追求沒有一定目標，那么他的生存就變得困難，他找不到自己活著的方向、意義。正是在不斷的克服苦難的過程中，我們逐步丟掉不屬于我們的負擔找回最真實的自己，從而實現(xiàn)自己人生的價值。尼采所處的時代就潛藏著這樣的問題，人們思想混亂深受叔本華消極思想的影響，尼采在這個時代提出自己的觀念主張。尼采否定叔本華的生命意志論，肯定生命的意義，相信自己能創(chuàng)造人生的意義。”[3]因而，他的一生都為之不斷追尋。盡管如此他依舊認為“就整個而言，我是健康的，只在某些細微部分，我才是一個衰弱的人。我把自己置于自己掌握之中，我恢復(fù)我的健康”[4]在他追尋人生意義的路上，只要自己目標堅定其他都是外在的，都不能使他停下腳步。人的生命的意義與自由、尊嚴、權(quán)利的價值都是人的主體價值，都在主體與主體的關(guān)系中表現(xiàn)出來的，并得到確認的。除此之外尼采也在他的《偶像的黃昏》、《快樂的智慧》等著作中也論述了人性中的“良知”“尊嚴”“學問”“愛”等問題。真的，我似乎常常感覺到，在作此請求時，一個人在大都市里就像在沙漠中一樣的孤獨?！彼J為一個人如果失去了良知，就等同于失去了他最基本的生活信仰，失去了對生活最真實的追求和最深切的需要。學問使我們更加的冷靜，更加的理智，更容易控制自己。對于愛，他主張生活中存在著大愛，這種愛不僅僅是愛我們自己，更重要的是要愛我們身邊的人，這樣在生活道路上我們就不是孤獨者。對于尼采的人生價值觀，就我個人看來一方面它是那個時代下的必然產(chǎn)物反映著那個時代對人生的一種思考。不管怎樣，尼采的哲學在當代社會仍有著自己的存在意義，他的虛無主義依舊影響著現(xiàn)代人們對人生目的，對社會文化價值觀的確立。即使生命沒有意義也要自己創(chuàng)造意義，激勵著人們相信自己努力奮斗。參考文獻：[1]選自《尼采生存哲學》作者：尼采 楊恒達翻譯 第二頁 九州出版社[2]選自《哲學動態(tài)》中《尼采對“主體”的批判》作者：院成純2010年第9期 第102頁[3] 選自《哲學研究》中論價值哲學研究的方法論問題》作者：王玉樑 2007年第5 期 107頁[4]選自《尼采新論》[5] 選自《哲學研究》中論價值哲學研究的方法論問題》作者：王玉樑 2007年第5 期 107頁第三篇：人生價值觀思想?yún)R報尊敬的黨領(lǐng)導(dǎo)：以前，我曾為人生的意義是什么而迷茫，苦惱過，經(jīng)過長期對黨的理論和學說的研究，實踐，逐漸解開了這個結(jié)。人，作為客體的人，要盡忠職守，報效國家為主體的人，有其社會地位和各方面的需求，是社會的主人?！钡谝粋€“我”是客體的我，第二個“我”是指作為主體的人。人的存在能夠滿足社會需要的性質(zhì)和功能，只有負價值。在歷史的潮流面前，有人則逆歷史發(fā)展潮流而動，起到了反作用。人生的價值著眼于“奉獻”，奉獻是衡量人生價值的標準。一個方面是個人活動對社會的意義和作用，即個人對社會價值。一個人承擔一定的社會責任，履行義務(wù)，并為社會做點貢獻，對周圍的人和事物的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，他的行為必然需要社會的肯定，這樣既能增進其自身的信心，又能鼓勵更多的人去實現(xiàn)其價值。人的社會價值的前提和保證，人的個人價值是社會價值的構(gòu)成和依靠，因而人的奉獻應(yīng)該是主要的國家。也只有自己有了價值，社會才能認可我。也只有在這之后，我才能得到自己應(yīng)該有的滿足?！敝挥性跒樗撕蜕鐣\福利的過程中，才能獲得自我價值，生命的意義在于奉獻。價值是一個含義十分復(fù)雜的范疇。某種事物或現(xiàn)象具有價值，就是該事物或現(xiàn)象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對象。價值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小、是光榮