【正文】 的歷史發(fā)展階段上，都會(huì)形成與其根本制度和要求相適應(yīng)的、主導(dǎo)全社會(huì)思想和行為的價(jià)值體系，即社會(huì)核心價(jià)值體系。價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。在哲學(xué)中，價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。此致 敬禮匯 報(bào) 人：第四篇：人生價(jià)值觀價(jià)值觀與人生價(jià)值。青春短暫，生命有限，我要向雷鋒學(xué)習(xí)，“將有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)的事業(yè)中去。我想在自己的工作上有所成就，那么只有默默的去奉獻(xiàn)，提高自己的綜合素質(zhì)，才能被人們發(fā)覺自己的閃光處。作為一個(gè)奮斗在建筑行業(yè)的人，只有自己兢兢業(yè)業(yè)的工作，為黨為國家奉獻(xiàn)，為大家奉獻(xiàn)，我才有了自己在社會(huì)上的價(jià)值。試想，如果有一位與持刀歹徒英勇搏斗而身負(fù)重任的英雄，其行為卻得不到社會(huì)輿論的肯定和支持，甚至遇上因無錢醫(yī)治傷病而終生殘疾的尷尬的局面，那我們的社會(huì)將變成什么樣人生價(jià)值的兩個(gè)方面是相互統(tǒng)一，互為條件，密不可分的。而作為主體的人的個(gè)人價(jià)值是人生價(jià)值的第二個(gè)方面，即社會(huì)對(duì)個(gè)人的肯定和滿足。人生的價(jià)值包括兩個(gè)方面。但總的說來，正面的促進(jìn)力量是大于反面的阻礙力量的，所以，歷史的車輪始終是向前推進(jìn)的。所以，人生價(jià)值問題是人對(duì)國家，對(duì)社會(huì)，對(duì)人民的貢獻(xiàn)問題，實(shí)質(zhì)上是個(gè)人在外的作用問題。這句話說的是，我為大家服務(wù)，大家也要為我服務(wù)，反映了人生價(jià)值的雙重性。馬克思說:“我為人人，人人為我。人生的價(jià)值是指作為客體的人的存在能夠滿足作為主體的人的需要的性質(zhì)和功能。尼采的哲學(xué)思想不會(huì)因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而被人們擱置，反而依舊指引著現(xiàn)代社會(huì)的變化發(fā)展，引導(dǎo)著人們思想的前進(jìn)。他所提倡的生命在追求中實(shí)現(xiàn)自己的不斷實(shí)現(xiàn)自己的人生意義。另一反面也可以看出尼采雖然肯定生命意志，認(rèn)為自我創(chuàng)造價(jià)值，但在人生的某一程度上又帶有消極情緒。而且在與他人的交往中，我們也在不斷完善我們自己。他認(rèn)為我們的生活要想更加美好，我們就要掌握一定的學(xué)問，讓學(xué)問指導(dǎo)我們的生活推動(dòng)我們前進(jìn)。對(duì)于學(xué)問，尼采認(rèn)為它能推動(dòng)我們生活，讓我們有能力享受人生的快樂。每個(gè)人都以奇異的眼光看著你，并且用他的尺度來衡量你的好壞。在生活中他認(rèn)為“大多數(shù)的人缺乏知性的良知。人的主體價(jià)值，對(duì)主體自身來說，是主體的自我價(jià)值；對(duì)社會(huì)來說，人作為社會(huì)的一員，肯定他的生命、自由、尊嚴(yán)和權(quán)利的價(jià)值，也有利于調(diào)動(dòng)他的積極性、創(chuàng)造性，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，因而也有其他社會(huì)價(jià)值 ”[5]?！叭说纳鼉r(jià)值表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是對(duì)自身的價(jià)值：生命的存在是人價(jià)值的基礎(chǔ)和前提；另一方面是對(duì)社會(huì)的價(jià)值：人的自由、尊嚴(yán)、權(quán)利都是在社會(huì)關(guān)系中形成的，都是歷史的產(chǎn)物。使自己處于絕對(duì)孤獨(dú)一擊脫離經(jīng)常生活習(xí)慣的能力；不讓自己被服侍和照顧的自制力，所有這些都表示出在關(guān)于最需要的東西方面，我本能的絕對(duì)肯定性。他的哲學(xué)之路也是苦難之路，為了人生的價(jià)值，他一直過著顛沛漂泊的生活，疾病不斷纏繞繞著他。在尼采看來“人的生命價(jià)值就是人的生命的意義及自由、尊嚴(yán)、權(quán)利和勞動(dòng)創(chuàng)造、發(fā)展及能力等的價(jià)值，是人作為主體的基本價(jià)值。尼來認(rèn)為傳統(tǒng)的信仰和理念是對(duì)個(gè)人自我的蒙蔽和扼殺，他否定傳統(tǒng)的理性主義所倡導(dǎo)的人生價(jià)值，尼采認(rèn)為人只有從外在世界中解脫出來,人生價(jià)值才能重新確立，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值首先要否定上帝的存在，不斷追尋生命的意義，即使人生本無意義也要自己創(chuàng)造意義。如果整個(gè)社會(huì)整個(gè)時(shí)代都存在這樣的問題，那這將是一個(gè)整個(gè)時(shí)代基本價(jià)值的缺失，整個(gè)社會(huì)都處在一片渾渾噩噩之中，基本價(jià)值缺失，社會(huì)的秩序?qū)㈦y以正常維持，那么導(dǎo)致的嚴(yán)重后果就是時(shí)代變換人們生活難以為計(jì)。他認(rèn)為人們應(yīng)該從對(duì)苦難的逃避和對(duì)彼岸世界的向往中抽身回來，轉(zhuǎn)而肯定個(gè)體生存的意義，從生存方式中尋求本真意義的存在?！盵2]這里所謂的虛無主義是指現(xiàn)代人已經(jīng)遭遇或?qū)⒁庥龅降纳嫔顚拥膯栴}。它作為一個(gè)癥候，反映出這個(gè)時(shí)代的基本價(jià)值出了問題。如果人生意義問題只是某個(gè)人或某些人偶爾才會(huì)觸及到的問題，那么這個(gè)問題還不太嚴(yán)重，還沒有上升為時(shí)代的問題?！澳岵稍谒摕o主義中說他首先所指的是現(xiàn)代人無意義的生存經(jīng)驗(yàn)。尼采認(rèn)為現(xiàn)代的人們不論他是否優(yōu)秀但都不夠強(qiáng)大，因此，超人是尚未產(chǎn)生的一種人的理想狀態(tài)，是現(xiàn)實(shí)的人們通過自我超越而可以達(dá)到的一種目標(biāo)。他這是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的批判，試圖建立一種能夠促進(jìn)人類本性發(fā)展的健全的新價(jià)值。而且在尼采看來對(duì)上帝的信仰中，其實(shí)上帝是不存在的，人們只是把自己的希望寄托在毫無意義的存在中。我曾經(jīng)說過一句最好的關(guān)于無神論的笑話向來對(duì)于生命最大的敵人是什么是上帝”[1]在尼采看來傳統(tǒng)的理性主義是對(duì)上帝的絕對(duì)追求，認(rèn)為世界的中心是圍繞著上帝，人們的生活是在追尋上帝的指示，在困難面前失去自我祈求上帝或他人的保護(hù)。打到偶像非常接近我的工作。“我允諾去完成的最后一件事是“改良”人類。尼采哲學(xué)的主要命題即強(qiáng)力意志、超人意志和重估一切價(jià)值，在某種程度上都是對(duì)人生意義的一種探索。尼采從叔本華那里繼承了意志是世界的本質(zhì)的觀點(diǎn)，但他不接受叔本華對(duì)意志的否定，他把書本華對(duì)生命意志的否定改造成對(duì)生命意志的肯定。尼采的思想深受叔本華思想的影響，但他的思想又不同于叔本華，他的思想是在叔本華思想基礎(chǔ)之上的對(duì)人生價(jià)值的另一種獨(dú)特見解。威廉同時(shí)尼來認(rèn)為傳統(tǒng)的信仰和理念是對(duì)個(gè)人自我的蒙蔽和扼殺，他否定傳統(tǒng)的理性主義所倡導(dǎo)的人生價(jià)值，尼采認(rèn)為人只有從外在世界中解脫出來,人生價(jià)值才能重新確立，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值首先要否定上帝的存在，不斷追尋生命的意義，即使人生本無意義也要自己創(chuàng)造意義。參考文獻(xiàn)：（1）《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選輯》 洪謙 商務(wù)印書館1993年第10，19頁（2）《查拉斯圖如是說》尼采貴州人民出版社2004年第90，30，50，371頁（3）《偶像的黃昏》[德]尼采華東師范大學(xué)出版社 2007年第1313134—1313140頁（4）張慶熊：尼采哲學(xué)思想的主軸：以權(quán)力意志為準(zhǔn)則重估一切價(jià)值哲學(xué)在線2010年（5）范方?。耗岵膳c《人性的，太人性的》哲學(xué)在線2006年第二篇：尼采人生價(jià)值觀（寫寫幫整理）淺談尼采的人生價(jià)值姓名：許雅莉?qū)W號(hào)：100314051關(guān)鍵詞：自我否定人生價(jià)值摘要：尼采價(jià)值觀的落腳點(diǎn)放在自我之上，高揚(yáng)自我大旗，倡導(dǎo)個(gè)人主義和利己主義，反對(duì)集體主義和利他主義。然而他畢竟是一位資產(chǎn)階級(jí)思想家他宣揚(yáng)的資產(chǎn)階級(jí)自私自利思想其中也存在著明顯的偏激和錯(cuò)誤包含著一定的消極和負(fù)面影響這是我們所反對(duì)和批判的。尼采之提倡“超人”，主要的是要人在自我超越的層面上成為自己，因此，如說尼采“超人”的最本質(zhì)意義的話，那就是自我的提升?！俺恕本哂袕?qiáng)健的生命力，不斷地進(jìn)行創(chuàng)造，不斷地超越自己；“超人”是舊價(jià)值的批判者和新價(jià)值的創(chuàng)造者，并不斷地進(jìn)行著價(jià)值的重估；“超人”是行動(dòng)者，喜歡冒險(xiǎn)，既能行善又能行惡，他超越善惡，他本身就是善惡的立法者和評(píng)估者；“超人”是“上等人”、“高貴的人”、“未來人”；“超人”自由奔放，獨(dú)立不