【正文】 生進(jìn)行教育的過程中,要貼近學(xué)生生活,結(jié)合學(xué)生的實際,避免簡單說教,應(yīng)該把他們作為行動的主體,充分調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性。（二）如何幫助大學(xué)生樹立正確的價值觀在馬克思主義的發(fā)展史上，從馬克思和恩格斯提出的“為絕大多數(shù)人謀利益”到列寧提出的“為千千萬萬勞動人民服務(wù)”再到毛澤東精辟概括的“為人民服務(wù)”{4}這些偉人的價值觀到產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。他們積極參加社會公益活動,但絕不會參加第二次相同的公益活動,因為他們的目的是為了增加自己的閱歷。比如青年入黨是一件政治上要求進(jìn)步的好事,但他們把入黨作為追求個人發(fā)展,打造擇業(yè)和就業(yè)競爭資本的功能性手段。他們甚至不考慮自身的經(jīng)濟承受能力,花錢大手大腳,視父母的辛勤勞動如糞土,用名牌,擺闊氣,互相攀比,追求高檔消費,追求超前消費。有的大學(xué)生認(rèn)為“人生在世,吃喝二事”,表現(xiàn)為不思進(jìn)取,忽視學(xué)業(yè),滿足于“60分萬歲”。“找工作看‘錢途’”“前途前途,有錢就圖”成為他們的口頭禪,夢寐以求地以大學(xué)文憑為跳板來謀取金錢和地位。有些大學(xué)生唯利是圖,忘記了“君子愛財,取之有道”的古訓(xùn),在金錢的誘惑下,他們不擇手段,甚至不惜鋌而走險,走上犯罪的道路。有的大學(xué)生崇尚拜金主義,把“掙很多錢”“升官發(fā)財”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為讀書無用,“書讀萬卷不如腰纏萬貫”。在資產(chǎn)階級革命早期，在爭取個人權(quán)利和自由、反對封建專制方面，個人主義具有積極意義，當(dāng)是在十九世紀(jì)開始，有一些敏銳的資產(chǎn)階級思想家就已經(jīng)意識到它同時還具有銷濁社會的一面。有的同學(xué)直接表現(xiàn)為自私自利,不愿意幫助關(guān)心他人,不愿意參加集體活動、社會活動。有的大學(xué)生認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的,以個人主義、小團體主義、本位主義作為自己立身處世的原則,他們以個人為中心,把個人利益作為自己行為的出發(fā)點,缺乏社會責(zé)任感。問卷主要調(diào)查廣州地區(qū)女大學(xué)生群體在學(xué)習(xí)、交往、情感等方面的價值觀。(一)以廣東發(fā)布《女大學(xué)生價值觀調(diào)查紅皮書》詳細(xì)分析 本次問卷調(diào)查歷時3個月，調(diào)查對象為中山大學(xué)、華南理工大學(xué)、華南師范大學(xué)、廣東外語外貿(mào)大學(xué)等10所高校大一到大四年級女大學(xué)生（：：：）。學(xué)生在學(xué)校比富，手機新款，衣著時尚，電腦還手提，自行車不騎，轎車甚至是寶馬的，比學(xué)習(xí)成績的少了。很多本來與學(xué)生無關(guān)的東西都出現(xiàn)在校園。在他們的頭腦里，學(xué)習(xí)就是個混的概念，60分萬歲說明的就是這個道理。[1]貪圖享受和享樂幾乎是當(dāng)代大學(xué)生的通病。樹立正確的價值觀念，是對于自己和社會有益！那要如何樹立正確的價值觀念，本文以調(diào)查大學(xué)生的價值觀念是如何形成和他們對自己價值觀念的見解,基于上面的調(diào)查，下面分析價值觀念意義的問題解析吧以及如何正確的引導(dǎo)價值觀！關(guān)鍵詞：大學(xué)生；價值觀念；如何形成，意義一、現(xiàn)在大學(xué)生的價值觀現(xiàn)狀由于開放多元的社會思想文化影響，大學(xué)生的價值觀念有了很大的改變，物質(zhì)的享受，拜金主義傾向明顯的增多、明星化、選秀、炫富熱等一些社會現(xiàn)狀在大學(xué)生中日益增多，如“寧愿躲在奔馳車?yán)锟奁?，也不要騎著自行車微笑。人死了，別人灑下誠實的淚，數(shù)一數(shù)，那是人生價值的珍珠。人生，從自己的哭聲中開始，在別人的眼淚中結(jié)束。我們應(yīng)該在適合自己的位置上充分發(fā)揮應(yīng)有的才能，哪怕是一株小草，也能夠襯托出花兒的艷麗與芬芳。偉人之所以偉大，是因為他們活的有價值。有人認(rèn)為“人生以服務(wù)為目的”，有人以追求真理為目標(biāo)，有人則側(cè)重物質(zhì)享受……，不管我們曾經(jīng)確定怎樣的價值觀，從現(xiàn)在起，我們都要樹立正確的價值觀，真正適合于自己的的價值觀，讓它引領(lǐng)我們的人生向著美好的方向前進(jìn)。人們的生活和教育經(jīng)歷互不相同，因此價值觀有多種多樣。我認(rèn)為我的這種價值觀是正確的，我會向著它前進(jìn)，而且有了這樣的價值觀，我的人生從此不再迷航。我想，現(xiàn)在我最主要的應(yīng)是從自身做起，首先充實自己，改變自己，再為其它人造福。經(jīng)常從自己的身邊看到許多許多不合理的現(xiàn)象，我的心都會有些疼痛與難受。當(dāng)然，每個人的人生價值觀都會有所不同，而最主要的，就是要樹立正確的價值觀。所以，我們的價值觀，就像經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)斯密說的“看不見的手”，它在不知不覺中就決定了我們選擇以什么樣的方式度過一生。人生價值觀對人的行為和生活選擇有著不可估量的影響。盡管每個人都無可避免地受到價值觀的影響，不同頭腦中的價值觀卻可能大相經(jīng)庭。人生價值觀是每個人判斷是非善惡的信念體系，它不但引導(dǎo)我們追求自己的理想，還決定一個人生活中大大小小的選擇。反之,如果他的價值觀是扭曲的,邪惡的,那么,他在其他方面的造詣越深,他對社會的危害也就越大。參考文獻(xiàn)：, J A, Van D and cooperative behavior as contrasting forms of contextual performance: Evidence of differential relationships with Big Five personality characteristics and cognitive of Applied Psychology,2001,86（2）:,段錦云.“大五”，2004,12（4）: :大五人格和工作態(tài)度對關(guān)系績效影響的實證分析，,王明輝,，2004,27（5）:—，2009，（3）：99110.第二篇：價值觀論文人生價值觀評價一個人是否成功時,不能只考慮他的影響力、成就、激情、毅力、理想、執(zhí)行能力、溝通能力等因素,而應(yīng)當(dāng)首先看他是否擁有正確的價值觀。隨著對人—組織匹配的研究深入，國內(nèi)已有學(xué)者探討了人—組織的價值觀匹配實際上是一個雙向選擇的過程，組織與個體的社會化策略會影響價值觀匹配的形成與發(fā)展（陳衛(wèi)旗，2009）。本文選擇人—組織匹配作為調(diào)節(jié)變量，研究支持在部分關(guān)系中存在調(diào)節(jié)作用。（下轉(zhuǎn)第44頁）由于資源限制，本研究的樣本數(shù)量較小，而且采樣地點主要集中在江蘇和上海，這些因素都不可避免地會對研究產(chǎn)生地域影響。在大五人格與工作奉獻(xiàn)的關(guān)系中，匹配的調(diào)節(jié)作用沒有通過檢驗，原因可能也在于研究樣本的特征。同時匹配也能很好調(diào)節(jié)宜人性與工作奉獻(xiàn)之間的關(guān)系，匹配水平越高，宜人性越能對工作奉獻(xiàn)產(chǎn)生積極影響。（2）人—組織匹配的調(diào)節(jié)作用。盡責(zé)性還是表現(xiàn)出其一向的穩(wěn)定性，能很好解釋工作奉獻(xiàn)。開放性、外向性與盡責(zé)性可以較好地解釋工作奉獻(xiàn)?？赡苡捎谖覀兊难芯繕颖局饕枪芾韺尤藛T（其中，89%的中層管理人員），中層管理人員在團隊或企業(yè)里中流砥柱的地位要求管理者性格特征不同于普通員工，具備外向性和開放性個性的管理人員可能不適合于該崗位，中層管理人員的大部分工作性質(zhì)定位于正確的做事，更強調(diào)工作技能與責(zé)任心。（1）大五人格對周邊績效的預(yù)測力。我們的數(shù)據(jù)不支持匹配調(diào)節(jié)效應(yīng)的存在。④匹配在大五人格對工作奉獻(xiàn)作用機制中的調(diào)節(jié)效應(yīng)?；貧w結(jié)果表明盡責(zé)性對人際促進(jìn)的作用機制中，