【正文】 這些東西不會(huì)賦給任何人的，因此人們轉(zhuǎn)而認(rèn)為自己碰上霉運(yùn)。與其說人類的生存是一種贈(zèng)物，莫若說是一種負(fù)債契約，負(fù)債的原因是由于生存的實(shí)際要求、惱人的愿望及無限的窮困。佩脫拉克：“一千個(gè)享樂，也不值得一個(gè)苦惱。一種即使想象起來亦足令人不寒而栗的大不幸，一旦降臨于實(shí)際生活，從發(fā)生以至克服它的期間，我們的全體氣氛并未有任何改變；反之，獲得長(zhǎng)期所急切等待的幸福后，亦不會(huì)感到有何特別的愉快欣慰。??人生實(shí)如鐘擺，在痛苦和倦怠之間擺動(dòng)；這二者就是人生的窮極要素。欲望又是基于困乏和需求——亦即痛苦。??所以，通常都是父母親在精力較旺盛時(shí)所生的兒子（長(zhǎng)子）稟賦較佳。母子之間常有道德方面的敵對(duì)現(xiàn)象，而父子之間則為智慧的對(duì)立。” 許多經(jīng)驗(yàn)告訴人們，凡是才慧卓絕的人，必有個(gè)理智優(yōu)越的母親。父親所遺傳的是屬于強(qiáng)性、生殖原理、新生命的基礎(chǔ)和根源方面的性質(zhì)，統(tǒng)而言之就是意旨；母親的遺傳則屬弱性、受胎原理、次要性方面的性質(zhì)，亦即智慧的遺傳。從內(nèi)在（即心理）而言，意志猶如樹木的根干，智慧是它的枝丫。但由于現(xiàn)實(shí)的心理，關(guān)于正義感、誠(chéng)實(shí)、正直等德行，卻比男人為劣。人，不同于一般動(dòng)物只生存在“現(xiàn)在”，人類有理性，靠著它，由檢討過去而瞻顧未來。朱伊（法國(guó)作家）：“如果沒有女人，在我們生命的起點(diǎn)將失去扶持的力量；中年失去歡樂；老年失去安慰。吸引異性的首要條件是健康、力和美，也就是說戀愛的本錢是青春。三、愛與生的苦惱——性欲戀愛，所以始終能成為最豐饒的閑談?lì)}材，在于它的根底乃是一件非常嚴(yán)肅的事情，性愛才是這個(gè)世界真正的世襲君主。秘密受我監(jiān)管，我為主人；秘密遁我而去，則我為囚徒。假如你希望別人接受你的判斷，就應(yīng)當(dāng)冷靜地、不帶任何感情色彩地將它表達(dá)出來。叔本華《倫理學(xué)》：對(duì)人們可悲的缺點(diǎn)——無論是道德上的抑或才智上的——視而不見，聽而不聞，更不加任何譴責(zé)，而是保持緘默，這就是溫文爾雅。”那些俊俏的姑娘都沒有同性朋友，她們甚至很難找到與之交往的同性伙伴。格雷西安：“若想贏得別人的好感，惟有顯示自己像牧畜那樣愚蠢、粗蠻。無論你多么不情愿承認(rèn)，疏遠(yuǎn)和長(zhǎng)時(shí)期的分離總要損害友誼。一個(gè)真正具有能力達(dá)到完滿狀況的人，是絕對(duì)不會(huì)想到要大肆渲染自己的成功的，因?yàn)樗麧M足于了解自己擁有的一切。讓你熟識(shí)的每一個(gè)人經(jīng)常感到?jīng)]有他們你也能生活得非常好，將會(huì)使友誼更加牢不可破。他知道正確的時(shí)間。他可能正在思考某個(gè)問題。在于傻瓜和笨人打交道中能夠顯示你的聰明才智的唯一辦法是不與他們交往。你對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)僅局限于他的不足之處，你看不見他的優(yōu)秀的精神素質(zhì)，就像盲人看不見色彩一樣。偉大人物像雄鷹那樣總喜歡把巢孤零零地筑在高處。任何人都無法改變他自己的獨(dú)特個(gè)性，諸如他的道德品格，他的理智才能，他的性情或體格；如果我們譴責(zé)他，把他說的一無是處，那么，除了使我們自己卷入一場(chǎng)拼死沖突外別無選擇。一個(gè)人在其人生旅途中隨時(shí)準(zhǔn)備做并且也能夠做到以下兩件事：防患于未然與豁達(dá)大度。睡眠的時(shí)間越長(zhǎng)，其熟睡的程度就越低。如果同一時(shí)刻迫使大腦既進(jìn)行劇烈的體力訓(xùn)練又進(jìn)行理智思索，或者兩種活動(dòng)間隔時(shí)間太短，那么，大腦肯定會(huì)受到損害。最重要的是不要對(duì)大腦施加壓力，或使用過度，或在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)間里使用。體力可以通過大量運(yùn)用而得到強(qiáng)化；但神經(jīng)則不然，神經(jīng)的過度使用會(huì)導(dǎo)致衰竭。進(jìn)行思想的勞作或論點(diǎn)的評(píng)判則需要時(shí)間和閑暇。人性的特征從本質(zhì)上來說是騷動(dòng)不寧的：我們會(huì)立刻對(duì)無所事事感到厭倦。如果把可能發(fā)生的不幸作為反省的主題，這樣我們已為自己提供了防范的措施，并且，如果災(zāi)難并未出現(xiàn)，更是令人喜出望外。??每一個(gè)清晨都是一次初始，而后萬物都要靜止安息，睡眠如同一次暫時(shí)的死亡。早晨是一天之始，萬物都是那么清新而富有生機(jī)。”黑暗使我們膽小如鼠，仿佛到處都是幽靈在游蕩，這好比思想愚昧晦暗時(shí)產(chǎn)生的情景一樣。就此而言，社會(huì)恰如一團(tuán)熊熊烈火——聰明人因與之保持適當(dāng)?shù)木嚯x而得以取暖；傻瓜則不是因靠的太近而被灼傷，就是抱怨火的灼燙而逃逸，以至于孤零零地忍受嚴(yán)寒的煎熬。倘若你這么做了，你就不會(huì)與他人有過于密切的聯(lián)系和交往，卻又顯得似乎生活在他們中間；你與他們的關(guān)系將會(huì)有一種純粹客觀的特征。另一方面，既不要拘泥于別人所說的話，也不要立刻和盤托出自己的思想。45但其唯意志悲觀主義人生觀卻賦予 了人直面現(xiàn)實(shí)、看破紅塵、自我反思、敢于奮爭(zhēng)的勇氣。比方說,考 博士這個(gè)方向和考上博士這個(gè)結(jié)局顯然是快樂的,如 果說這個(gè)方向和結(jié)局都是痛苦的,那考博士還有什么 意義呢!另一方面,在追求欲望滿足的過程中,成功必 然多于失敗,從而快樂必然多于痛苦,否則便不可能實(shí) 現(xiàn)目的以達(dá)到欲望的滿足———這樣的話,人的主觀能 動(dòng)性便被扼殺了,結(jié)果只能令人懷疑人存在的意義!因此,整個(gè)人生是快樂的,而非痛苦的!總之,叔本華作為西方偉大的悲觀主義人生哲學(xué) 家,其重要地位是不容忽視的。這種觀點(diǎn)是站不住腳的,其實(shí),追求目的 實(shí)現(xiàn)、欲望滿足的過程,既非純快樂,也非純痛苦,而是 既有痛苦又有快樂的。因此,每個(gè) 人只要能夠生存,只要生存欲望得到了實(shí)現(xiàn),那么即使 他的其他欲望都不能實(shí)現(xiàn),他所得到的快樂必然強(qiáng)于 他所遭受的痛苦,因?yàn)楫吘顾€活著,從某種意義上說 活著就是最大的快樂。那么,究竟人生受阻的欲望強(qiáng)還是實(shí)現(xiàn)的欲望強(qiáng) 呢?答案當(dāng)然是對(duì)自己實(shí)現(xiàn)的欲望強(qiáng)。這也值得商榷,因?yàn)橥纯嗯c快樂 都僅僅是欲望受阻與實(shí)現(xiàn)的心理反應(yīng)。所以,不能 說欲望即痛苦(或快樂),至多只能說欲望是痛苦(或 快樂)的源泉。因此 不能說欲望即痛苦(或快樂)。首先,叔本華認(rèn)為欲望即痛苦,缺陷即痛苦。他說:“人生原來就是這么一場(chǎng) 悲慘的夢(mèng)?！盵1]429 “一切滿足或人們一般所謂幸福,在原有意義上和本 質(zhì)上都只是消極的,無論如何決不是積極的”,幸福“永遠(yuǎn)是一個(gè)愿望的滿足。人的欲求皆出于需要,也就是出于缺乏,即 便是人的全部愿望都得到了滿足,那么隨之而來的又 是困乏和空虛無聊。在這未被吞滅之際我們就以巨大的熱誠(chéng)和想方設(shè)法的 努力來延長(zhǎng)我們的壽命,愈長(zhǎng)愈好,就好比吹肥皂泡, 盡管明知一定要破滅,然而還是要盡可能吹下去,吹大 些。他說:“我們的 誕生就已把我們注定在死亡的掌心中了。(二)理性看待“悲觀主義”,避免消極價(jià)值叔本華認(rèn)為世界的本質(zhì)是意志,意志的本質(zhì)是生 命意志,生命意志的主要特征就是無意識(shí)、無止境、盲 目的欲求和沖動(dòng)。這里隱含著這樣的思想:人 應(yīng)該敢于面對(duì)痛苦的人生,勇于尋求痛苦的解脫之道, 要關(guān)愛自己、關(guān)愛人生。藝術(shù)的境界是這樣的: “對(duì)內(nèi)忘卻生活之欲,成為純粹的認(rèn)識(shí)主體。如上 文所述,叔本華尋求人生解脫主要是依附于藝術(shù)和禁 欲?，F(xiàn)實(shí)是物欲橫流、爭(zhēng)名 奪利,人生是虛無痛苦、空虛無聊。2很明顯,這就是人性丑惡的一面。許多人因這 些人性蛀蟲而一生煩惱痛苦不堪、欲望難以滿足,處于 貧乏的物質(zhì)生活和精神生活之中、處于空虛和無聊之 中。思想表現(xiàn)得那么庸俗和陳腐,但在現(xiàn)實(shí)生活中所 浮現(xiàn)出的形態(tài)各異的人生困惑向世人證明,叔本華的 悲觀主義并不是一無是處,而是有相當(dāng)?shù)膯l(fā)意義。因此,盡管叔本 對(duì)于叔本華的悲觀主 義,我們不能全盤否定,畢竟他這種悲觀主義是基于自 己身處的時(shí)代所表現(xiàn)出來的人的自私無情、貪婪狂妄