【正文】 就財(cái)富和幸福的關(guān)系上，叔本華認(rèn)為：“真正稱(chēng)為財(cái)富的，亦即過(guò)分的豐裕盈余，對(duì)我們的幸福卻幫助不大”。他說(shuō)：“人的幸福取快于我們的個(gè)性，但在大多數(shù)情況下，我們卻只是考慮運(yùn)氣、擁有的財(cái)產(chǎn)，或者我們?cè)谒诵哪恐兴尸F(xiàn)的樣子”。叔本華把幸福觀(guān)分為絕對(duì)和相對(duì)兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)，到現(xiàn)在我都還沒(méi)有完全認(rèn)同叔本華的絕對(duì)幸福觀(guān)，即幸福是虛幻的，而痛苦才是具體存在的。那么我什么時(shí)候是幸福的呢？大叔給出的回答是 “如果微不足道的煩惱都讓我們感受得到，那就意味著我們正處于安逸、舒適的狀態(tài)了——在很不幸的時(shí)候，我們是不會(huì)感覺(jué)的這些小事情的”人們都說(shuō)叔本華是悲觀(guān)主義者，我怎么倒覺(jué)得其理論實(shí)質(zhì)帶有樂(lè)觀(guān)的色彩。所以需要時(shí)時(shí)提醒注意健康，建議愛(ài)壇也開(kāi)設(shè)“健康養(yǎng)生”欄目，督促大家保健。人從來(lái)就是痛苦的,由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。它們?cè)菫樨潏D金錢(qián),營(yíng)求官職而寫(xiě)作,卻使讀者浪費(fèi)時(shí)間、金錢(qián)和精神,使他們不能讀好書(shū)、做高尚的事情。??它能用生殖的策略和犧牲生殖來(lái)?yè)魯∷劳觥Ｈ欢懊娴囊恍┯^(guān)點(diǎn)終究還是頗有啟發(fā)，雖然我不想看最后一部分，但還是不得否認(rèn)此書(shū)幫助我理清了一些生活中的基本問(wèn)題。??反過(guò)來(lái)說(shuō)，若是欲望太容易獲得滿(mǎn)足，可怕的空虛和苦悶將立刻襲來(lái)?！迸俗钸m于擔(dān)任養(yǎng)育嬰兒及教育孩童的工作，為什么呢？因?yàn)榕吮旧砭拖駛€(gè)小孩，既愚蠢又淺見(jiàn)——言以蔽之，她們的思想是介于男性成人和小孩之間。那些我們無(wú)法見(jiàn)面的朋友——即使是我們最親密的朋友——雖然也時(shí)?？M懷于心中，然而，時(shí)過(guò)境遷，隨著時(shí)光的流逝，這種牽掛將會(huì)逐漸淡漠，并且最終會(huì)變成一種抽象的概念；我們對(duì)他們的興趣也越來(lái)越理智——甚至僅僅作為一種慣例而維持下去。如果你必須生活于他人之中，就必須允許每個(gè)人都擁有按其特性生存的權(quán)利，無(wú)論其結(jié)果將是什么：你應(yīng)當(dāng)作出的全部努力是順其自然地、恰如其分地利用其特性，而不希圖其本性有任何改變，或隨意譴責(zé)它，這便是“待人寬容如待己”這句格言的真實(shí)含義。對(duì)于每一個(gè)思想高尚的人來(lái)說(shuō)，最重要的是避免被個(gè)人事務(wù)和世俗煩惱所糾纏而不能自拔，從而排斥更有價(jià)值的事物。參考文獻(xiàn): [1][M].:商務(wù)印 書(shū)館, 1982.[2][M].成都:成都古籍書(shū)店, 1983.[3][M].南京:江蘇人民出版 社, 2005.[4]叔本華論文集[M].臺(tái)北:志文出版社, :陶暉 從邏輯上 說(shuō),這是不成立的,因?yàn)橥纯嗍且驗(yàn)橛茏瓒荒軐?shí) 現(xiàn)的心理反應(yīng),而快樂(lè)是欲望實(shí)現(xiàn)的心理反應(yīng)。對(duì)外忘記 一切物質(zhì)關(guān)系,體悟永恒之生命,物我為一、物我相忘”[3]129而禁欲卻要求永遠(yuǎn)否定人一切無(wú)止境的不當(dāng) 欲求,以達(dá)到對(duì)意志完全否定,最終達(dá)到身心的健康、心靈的安寧、人生的平靜。他這種人 生反思直擊人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)處境,是對(duì)普世的實(shí)實(shí)在在的 困惑,而并不是無(wú)緣無(wú)故空洞的感傷。叔本華認(rèn)為藝術(shù)只能使人暫時(shí)解脫痛 苦,而禁欲卻能使痛苦的人生獲得徹底的解脫,因?yàn)榻?欲是對(duì)生命意志的徹底否定。偶爾的欲望得到滿(mǎn)足,卻又發(fā)現(xiàn)這 種滿(mǎn)足的快感只是暫時(shí)的,而暫時(shí)的欲望滿(mǎn)足之后又 會(huì)帶來(lái)新的欲望,引發(fā)新的痛苦。意志使人走向悲觀(guān)、痛苦。因此,主體就是 這世界的支柱,是一切現(xiàn)象,一切客體一貫的經(jīng)常作為 前提的條件,原來(lái)凡是存在著的,就是對(duì)于主體的存 在。他說(shuō):“欲求和掙 扎是人的全部本質(zhì)??但是一切欲求的基地卻是需 要、缺陷、也就是痛苦。二是意 志的絕對(duì)否定———禁欲。叔本華認(rèn)為 一切誘惑都是惡魔的化身,因此人們?cè)谄穱L無(wú)比痛苦 之前,必須先力爭(zhēng)毀壞意志,漸進(jìn)地經(jīng)過(guò)各種痛苦階 段。許多人因這 些人性蛀蟲(chóng)而一生煩惱痛苦不堪、欲望難以滿(mǎn)足,處于 貧乏的物質(zhì)生活和精神生活之中、處于空虛和無(wú)聊之 中。他說(shuō):“我們的 誕生就已把我們注定在死亡的掌心中了。這也值得商榷,因?yàn)橥纯嗯c快樂(lè) 都僅僅是欲望受阻與實(shí)現(xiàn)的心理反應(yīng)。倘若你這么做了，你就不會(huì)與他人有過(guò)于密切的聯(lián)系和交往，卻又顯得似乎生活在他們中間；你與他們的關(guān)系將會(huì)有一種純粹客觀(guān)的特征。體力可以通過(guò)大量運(yùn)用而得到強(qiáng)化；但神經(jīng)則不然，神經(jīng)的過(guò)度使用會(huì)導(dǎo)致衰竭。在于傻瓜和笨人打交道中能夠顯示你的聰明才智的唯一辦法是不與他們交往。叔本華《倫理學(xué)》：對(duì)人們可悲的缺點(diǎn)——無(wú)論是道德上的抑或才智上的——視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，更不加任何譴責(zé)，而是保持緘默，這就是溫文爾雅。從內(nèi)在（即心理）而言，意志猶如樹(shù)木的根干，智慧是它的枝丫。佩脫拉克：“一千個(gè)享樂(lè)，也不值得一個(gè)苦惱。主要觀(guān)點(diǎn)為人生是痛苦的。人是必須保持適當(dāng)?shù)木嚯x過(guò)活因?yàn)闊崆橐揽恳环N錯(cuò)覺(jué)，這種錯(cuò)覺(jué)把只對(duì)種族有價(jià)值的東西認(rèn)為對(duì)個(gè)人也有價(jià)值，所以在達(dá)到種族的目的之后，造化的騙術(shù)必然消失。等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。保持健康是人生最重要的事情。他們的精神空白一片，對(duì)掙錢(qián)以外的一切事情毫無(wú)感知”。唯意志論主張意志先于或高于理智。在這其中，人與人之間的第一項(xiàng)差別是大自然劃分下來(lái)的，由此可推斷，這些差別比起第二、三項(xiàng)的差別于造成人們的幸福抑或不幸福會(huì)產(chǎn)生更加根本和徹底的影響，因?yàn)楹髢身?xiàng)內(nèi)容的差別純粹出自個(gè)人自己作出的判斷和決心。一個(gè)精神豐富的人在獨(dú)處的時(shí)候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂(lè)；但對(duì)于一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷的聚會(huì)、看戲、出游消遣都無(wú)法驅(qū)走那折磨人的無(wú)聊。相反，為了保管好偌大的財(cái)產(chǎn)，我們會(huì)有許多不可避免的操勞，它們打擾了我們舒適悠閑的生活”。我們唯一能夠做到的就是盡可能充分發(fā)揮我們既定的個(gè)性”。接著叔本華分別針對(duì)人的自身的東西與幸福的關(guān)系做了分析。尼采，以及托馬斯只要拋棄對(duì)名譽(yù)的最求，我們的生活才會(huì)寧?kù)o，就像隱居的人一樣，他們不用生活在別人的視線(xiàn)里。之后吹笛半個(gè)小時(shí)娛樂(lè)，午飯后閱讀到4點(diǎn)，然后不管天陰下雨，鐵定出門(mén)快速散步，身后跟著他的卷毛狗“小叔本華”。“美”是高級(jí)的“善”,創(chuàng)造“美”是最高級(jí)的樂(lè)趣。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭(zhēng)和沖突。理智有時(shí)似乎可以引導(dǎo)意志，但是僅僅象一個(gè)想到引導(dǎo)他的主人而已；意志是一個(gè)勇猛強(qiáng)壯的瞎子，他背負(fù)著一個(gè)能給他指路的亮眼的瘸子。動(dòng)物的生命僅等于一瞬間而已，因?yàn)樗鼈冎挥鞋F(xiàn)在的意識(shí)，而無(wú)過(guò)去、未來(lái)或死亡的意識(shí)；我們不妨稱(chēng)之為“永恒的瞬間”或“永久的現(xiàn)在”。母子之間常有道德方面的敵對(duì)現(xiàn)象，而父子之間則為智慧的對(duì)立。三、愛(ài)與生的苦惱——性欲戀愛(ài)，所以始終能成為最豐饒的閑談?lì)}材，在于它的根底乃是一件非常嚴(yán)肅的事情，性愛(ài)才是這個(gè)世界真正的世襲君主。讓你熟識(shí)的每一個(gè)人經(jīng)常感到?jīng)]有他們你也能生活得非常好，將會(huì)使友誼更加牢不可破。睡眠的時(shí)間越長(zhǎng)，其熟睡的程度就越低。早晨是一天之始，萬(wàn)物都是那么清新而富有生機(jī)。這種觀(guān)點(diǎn)是站不住腳的,其實(shí),追求目的 實(shí)現(xiàn)、欲望滿(mǎn)足的過(guò)程,既非純快樂(lè),也非純痛苦,而是 既有痛苦又有快樂(lè)的?！盵1]429 “一切滿(mǎn)足或人們一般所謂幸福,在原有意義上和本 質(zhì)上都只是消極的,無(wú)論如何決不是積極的”,幸福“永遠(yuǎn)是一個(gè)愿望的滿(mǎn)足。現(xiàn)實(shí)是物欲橫流、爭(zhēng)名 奪利,人生是虛無(wú)痛苦、空虛無(wú)聊。沒(méi) 有意愿,沒(méi)有表象,沒(méi)有世界。藝術(shù)使人忘我、讓人舍欲,正 所謂:“自然中之物互相關(guān)系,互相限制。因此,世界本原 是意志,意志的表現(xiàn)形式卻是欲求,人作為意志的表象 從來(lái)都是掙扎于欲求之中。他認(rèn)為意志是 人和世界的本質(zhì)、是真正的“自在物