【正文】 霉運(yùn)。佩脫拉克：“一千個享樂，也不值得一個苦惱。??人生實(shí)如鐘擺，在痛苦和倦怠之間擺動；這二者就是人生的窮極要素。??所以，通常都是父母親在精力較旺盛時所生的兒子（長子）稟賦較佳?！?許多經(jīng)驗(yàn)告訴人們，凡是才慧卓絕的人，必有個理智優(yōu)越的母親。從內(nèi)在（即心理）而言，意志猶如樹木的根干，智慧是它的枝丫。人，不同于一般動物只生存在“現(xiàn)在”，人類有理性，靠著它，由檢討過去而瞻顧未來。吸引異性的首要條件是健康、力和美，也就是說戀愛的本錢是青春。秘密受我監(jiān)管，我為主人；秘密遁我而去，則我為囚徒。叔本華《倫理學(xué)》：對人們可悲的缺點(diǎn)——無論是道德上的抑或才智上的——視而不見，聽而不聞，更不加任何譴責(zé)，而是保持緘默，這就是溫文爾雅。格雷西安：“若想贏得別人的好感，惟有顯示自己像牧畜那樣愚蠢、粗蠻。一個真正具有能力達(dá)到完滿狀況的人，是絕對不會想到要大肆渲染自己的成功的，因?yàn)樗麧M足于了解自己擁有的一切。他知道正確的時間。在于傻瓜和笨人打交道中能夠顯示你的聰明才智的唯一辦法是不與他們交往。偉大人物像雄鷹那樣總喜歡把巢孤零零地筑在高處。一個人在其人生旅途中隨時準(zhǔn)備做并且也能夠做到以下兩件事：防患于未然與豁達(dá)大度。如果同一時刻迫使大腦既進(jìn)行劇烈的體力訓(xùn)練又進(jìn)行理智思索，或者兩種活動間隔時間太短，那么，大腦肯定會受到損害。體力可以通過大量運(yùn)用而得到強(qiáng)化；但神經(jīng)則不然，神經(jīng)的過度使用會導(dǎo)致衰竭。人性的特征從本質(zhì)上來說是騷動不寧的：我們會立刻對無所事事感到厭倦。??每一個清晨都是一次初始，而后萬物都要靜止安息，睡眠如同一次暫時的死亡。”黑暗使我們膽小如鼠，仿佛到處都是幽靈在游蕩，這好比思想愚昧晦暗時產(chǎn)生的情景一樣。倘若你這么做了，你就不會與他人有過于密切的聯(lián)系和交往，卻又顯得似乎生活在他們中間；你與他們的關(guān)系將會有一種純粹客觀的特征。45比方說,考 博士這個方向和考上博士這個結(jié)局顯然是快樂的,如 果說這個方向和結(jié)局都是痛苦的,那考博士還有什么 意義呢!另一方面,在追求欲望滿足的過程中,成功必 然多于失敗,從而快樂必然多于痛苦,否則便不可能實(shí) 現(xiàn)目的以達(dá)到欲望的滿足———這樣的話,人的主觀能 動性便被扼殺了,結(jié)果只能令人懷疑人存在的意義!因此,整個人生是快樂的,而非痛苦的!總之,叔本華作為西方偉大的悲觀主義人生哲學(xué) 家,其重要地位是不容忽視的。因此,每個 人只要能夠生存,只要生存欲望得到了實(shí)現(xiàn),那么即使 他的其他欲望都不能實(shí)現(xiàn),他所得到的快樂必然強(qiáng)于 他所遭受的痛苦,因?yàn)楫吘顾€活著,從某種意義上說 活著就是最大的快樂。這也值得商榷,因?yàn)橥纯嗯c快樂 都僅僅是欲望受阻與實(shí)現(xiàn)的心理反應(yīng)。因此 不能說欲望即痛苦(或快樂)。他說:“人生原來就是這么一場 悲慘的夢。人的欲求皆出于需要,也就是出于缺乏,即 便是人的全部愿望都得到了滿足,那么隨之而來的又 是困乏和空虛無聊。他說:“我們的 誕生就已把我們注定在死亡的掌心中了。這里隱含著這樣的思想:人 應(yīng)該敢于面對痛苦的人生,勇于尋求痛苦的解脫之道, 要關(guān)愛自己、關(guān)愛人生。如上 文所述,叔本華尋求人生解脫主要是依附于藝術(shù)和禁 欲。2許多人因這 些人性蛀蟲而一生煩惱痛苦不堪、欲望難以滿足,處于 貧乏的物質(zhì)生活和精神生活之中、處于空虛和無聊之 中。因此,盡管叔本 (一)科學(xué)定位“悲觀主義”,探尋積極價值1他說“隨著意志的取消,意志的 整個現(xiàn)象也取消了。叔本華認(rèn)為 一切誘惑都是惡魔的化身,因此人們在品嘗無比痛苦 之前,必須先力爭毀壞意志,漸進(jìn)地經(jīng)過各種痛苦階 段。叔本華認(rèn)為禁欲可表現(xiàn) 在以下三方面:一是自愿放棄性欲?！盵2]172正是如 此,才能所求生命中暫時的快樂和安慰。悲劇的目的就是 “表現(xiàn)巨大的不幸”,這種不幸不是罕見的現(xiàn)象,而是 人類生存最無法抗拒的本質(zhì)。二是意 志的絕對否定———禁欲。所以,叔本華說“任 何人生徹底都是在欲求和達(dá)到欲求之間消逝的”。同時,為避免來自四面八 方的各種危險,還需時時刻刻警戒著、小心翼翼邁出人 生之步,因?yàn)槭澜绲教幎际菫?zāi)難、敵人和恐慌?！耙磺袧M足或人們一般所謂幸福, 在原有意義上和本質(zhì)上都只是消極的,無論如何決不 是積極的”,幸?！坝肋h(yuǎn)是一個愿望的滿足。他說:“欲求和掙 扎是人的全部本質(zhì)??但是一切欲求的基地卻是需 要、缺陷、也就是痛苦。在意志本體論的基 礎(chǔ)上,叔本華強(qiáng)調(diào)意志的本質(zhì)是生存意志?？陀^世界是意志的客體化,萬事萬物都有意 志并都受其意志支配。世界的本質(zhì)是意志。因此,主體就是 這世界的支柱,是一切現(xiàn)象,一切客體一貫的經(jīng)常作為 前提的條件,原來凡是存在著的,就是對于主體的存 在?！盵1]26“那認(rèn)識一 切而為任何事物所認(rèn)識的,就是主體。”[1]63可見,叔本華從 主體出發(fā),主張整個世界只不過是與主體發(fā)生關(guān)系的 客體,只不過是直觀者的直觀,只不過是表象而已。他說,物體世界除了表象之外,在它的最內(nèi)在 的本質(zhì)上,它就是我們直接在我們自身中發(fā)現(xiàn)為意志 的東西。意志使人走向悲觀、痛苦?！盵1]235所以,叔本華把意志 歸結(jié)為一種欲求,而欲求就是痛苦?！盵1]424。人徹頭徹尾都是欲求的化 身,人就是這樣帶著如此多的欲求生存在這個世界上, 所以人的一生在推陳出新的嚴(yán)苛要求之下維持自己的 生存通常都是充滿憂慮的。偶爾的欲望得到滿足,卻又發(fā)現(xiàn)這 種滿足的快感只是暫時的,而暫時的欲望滿足之后又 會帶來新的欲望,引發(fā)新的痛苦。在他看來,解脫 的方式有兩種:一是意志的暫時否定———藝術(shù)。叔本華認(rèn)為真正的藝術(shù)是超越自我意 志的,無論是藝術(shù)的創(chuàng)造者還是欣賞者都是懷著一種 超意志的理念去看待藝術(shù)的,而藝術(shù)卻又能使人享受 短暫的愉悅、獲得短暫的解脫,尤其是作為詩的頂峰的 悲劇和作為藝術(shù)最高形式的音樂。然其寫之于 文學(xué)及美術(shù)中也,必遺其關(guān)系限制之處。叔本華認(rèn)為藝術(shù)只能使人暫時解脫痛 苦,而禁欲卻能使痛苦的人生獲得徹底的解脫,因?yàn)榻?欲是對生命意志的徹底否定。二是甘于默認(rèn)痛苦。叔本華認(rèn)為死亡代表 著一種極樂,因?yàn)槿怂懒?因我而存在的世界也就消失 了,意志也就泯滅了?！盵1]25564三、叔本華悲觀主義人生觀的價值向度盡管叔本華對人生與世界的看法是悲觀的,但我們還是要用理性的、辯證的思維與態(tài)度去評價其悲觀 主義人生觀。他這種人 生反思直擊人類的現(xiàn)實(shí)處境,是對普世的實(shí)實(shí)在在的 困惑,而并不是無緣無故空洞的感傷?？v觀現(xiàn)實(shí)社會我們會發(fā)現(xiàn)為名為利、爭強(qiáng)好勝、拜金主 義、享樂主義、精神空虛等等人性的蛀蟲。叔本 華對人生悲觀痛苦的揭示,無疑是告誡人們在物欲橫 流的現(xiàn)實(shí)社會中不要為物所惑、為人所恨、為情所困, 而要擦亮眼睛、清洗頭腦、反思人性、鼓起勇氣、敢于直 面與挑戰(zhàn)人生。叔本華的這種揭示 告訴人們:現(xiàn)實(shí)既然如此,我們就應(yīng)該尋求解脫。對外忘記 一切物質(zhì)關(guān)系,體悟永恒之生命,物我為一、物我相忘”[3]129而禁欲卻要求永遠(yuǎn)否定人一切無止境的不當(dāng) 欲求,以達(dá)到對意志完全否定,最終達(dá)到身心的健康、心靈的安寧、人生的平靜。人和世界萬物的本性都是為生命而 進(jìn)行掙扎和奮斗,這整個過程因受意志的主宰而凸顯 得如此痛苦,所以叔本華認(rèn)為一切生命的本質(zhì)就是苦 惱,每個人一生的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于快樂?！盵1]426427正是這種對于生命的無限欲求造成了人