【文章內(nèi)容簡介】 存的權(quán)利，無論其結(jié)果將是什么：你應(yīng)當(dāng)作出的全部努力是順其自然地、恰如其分地利用其特性，而不希圖其本性有任何改變，或隨意譴責(zé)它，這便是“待人寬容如待己”這句格言的真實(shí)含義。偉大人物像雄鷹那樣總喜歡把巢孤零零地筑在高處。在一大群才智超眾的人中，有兩個傻瓜，他們肯定會同病相憐，并且馬上會暗自慶幸在這個團(tuán)體中終于找到了知音。你對一個人的評價僅局限于他的不足之處，你看不見他的優(yōu)秀的精神素質(zhì)，就像盲人看不見色彩一樣。大多數(shù)人是如此的卑鄙骯臟、如此的麻木不仁??你將明白你自己變得和他們同樣庸俗下流，否則你絕不可能與他們對話。在于傻瓜和笨人打交道中能夠顯示你的聰明才智的唯一辦法是不與他們交往。我感到我敬重這樣的人——當(dāng)他正在等待或無所事事地坐著時，總是忍不住用碰巧拿在手中的東西，比如棍子、小刀或餐插等，敲得咯咯作響或揮舞著打拍子。他可能正在思考某個問題。一個眾人皆醉而我獨(dú)醒的人就像一個這樣的人，即當(dāng)他生活于其中的城鎮(zhèn)的所有鐘都不準(zhǔn)而惟獨(dú)他的表示準(zhǔn)確的。他知道正確的時間。然而，這于他又有何用呢？因?yàn)椋蠹叶家藻e誤報(bào)時的鐘為準(zhǔn)，甚至那些知道惟有他的表才是正確的人也不例外。讓你熟識的每一個人經(jīng)常感到?jīng)]有他們你也能生活得非常好，將會使友誼更加牢不可破。??但是，如果我們真正極為尊重一個人，那么，我們則應(yīng)該把上述想法視為一種罪惡而隱藏起來。一個真正具有能力達(dá)到完滿狀況的人，是絕對不會想到要大肆渲染自己的成功的，因?yàn)樗麧M足于了解自己擁有的一切。眼睛生來就是只見他物不見自己的，因此觀察別人，非難別人，是認(rèn)識自身的絕妙途徑。無論你多么不情愿承認(rèn)，疏遠(yuǎn)和長時期的分離總要損害友誼。那些我們無法見面的朋友——即使是我們最親密的朋友——雖然也時常縈懷于心中，然而，時過境遷，隨著時光的流逝，這種牽掛將會逐漸淡漠，并且最終會變成一種抽象的概念；我們對他們的興趣也越來越理智——甚至僅僅作為一種慣例而維持下去。格雷西安：“若想贏得別人的好感，惟有顯示自己像牧畜那樣愚蠢、粗蠻?！彼_迪《薔薇園》：“你應(yīng)當(dāng)明白——智者固然不愿與傻瓜為伍，而蠢人更是一百倍地厭惡與聰明人交往?！蹦切┛∏蔚墓媚锒紱]有同性朋友，她們甚至很難找到與之交往的同性伙伴。溫文爾雅——中國人視其為一種基本的美德。叔本華《倫理學(xué)》：對人們可悲的缺點(diǎn)——無論是道德上的抑或才智上的——視而不見，聽而不聞，更不加任何譴責(zé)，而是保持緘默，這就是溫文爾雅。并且，既然這些缺點(diǎn)或多或少表現(xiàn)出一點(diǎn)炫耀的意味，那么，這種結(jié)果總是與雙方都有益處的。假如你希望別人接受你的判斷，就應(yīng)當(dāng)冷靜地、不帶任何感情色彩地將它表達(dá)出來。阿拉伯諺語：不告訴敵人的事也別告訴朋友。秘密受我監(jiān)管，我為主人；秘密遁我而去，則我為囚徒。緘默之樹接觸寧靜和平之果。三、愛與生的苦惱——性欲戀愛，所以始終能成為最豐饒的閑談題材，在于它的根底乃是一件非常嚴(yán)肅的事情，性愛才是這個世界真正的世襲君主。男女間若難以激起情愫，甚或互相憎惡怨恨，即使可以生育，其子女的內(nèi)在體質(zhì)，亦必是不健全、不調(diào)和的。吸引異性的首要條件是健康、力和美，也就是說戀愛的本錢是青春。狹義的禁欲，就是為虐待意志而不斷地尋求不愉快的事情，為折磨自己而拒絕快樂，甘愿過著贖罪的生活；也就是故意地破壞意志。朱伊（法國作家）：“如果沒有女人，在我們生命的起點(diǎn)將失去扶持的力量；中年失去歡樂；老年失去安慰。”女人最適于擔(dān)任養(yǎng)育嬰兒及教育孩童的工作，為什么呢？因?yàn)榕吮旧砭拖駛€小孩，既愚蠢又淺見——言以蔽之，她們的思想是介于男性成人和小孩之間。人，不同于一般動物只生存在“現(xiàn)在”，人類有理性，靠著它，由檢討過去而瞻顧未來。女人比男人更具憐憫之心，因此，對于那些不幸的人，容易表現(xiàn)出仁愛和同情的言行。但由于現(xiàn)實(shí)的心理，關(guān)于正義感、誠實(shí)、正直等德行，卻比男人為劣。女人理性薄弱，所以只有對現(xiàn)實(shí)、具體、直接的東西能在她們身上發(fā)生作用，對于與之相反的抽象的思想、堅(jiān)定的決心以及那些有關(guān)過去、未來或遠(yuǎn)隔的事物，女人根本無暇去顧及，也不愿去想它。從內(nèi)在（即心理）而言，意志猶如樹木的根干，智慧是它的枝丫。若閹割掉一個人的生殖功能，就好像把他從賴以生長的種族樹上砍下、棄置一旁一樣，他的體力和精神必將漸次衰退。父親所遺傳的是屬于強(qiáng)性、生殖原理、新生命的基礎(chǔ)和根源方面的性質(zhì)，統(tǒng)而言之就是意旨；母親的遺傳則屬弱性、受胎原理、次要性方面的性質(zhì)，亦即智慧的遺傳。莎士比亞：“卑鄙無恥的父親就有卑鄙的兒子；一個卑賤的人，他的父親必定也是卑賤的。” 許多經(jīng)驗(yàn)告訴人們，凡是才慧卓絕的人，必有個理智優(yōu)越的母親。從事科學(xué)方面的工作故需優(yōu)秀的天賦才能，但不必具“絕世的天才”，主要是靠興趣、努力、堅(jiān)忍不拔的精神，以及幼年起的指導(dǎo)、不斷研究、多方練習(xí)等等。母子之間常有道德方面的敵對現(xiàn)象，而父子之間則為智慧的對立。叔本華《論天才》：天才不但需具備非常發(fā)達(dá)而敏感的腦髓（母親所遺傳），同時亦須具有特異的心臟跳動，以賦予蓬勃的精力，亦即要有熱情的意志和活潑的氣質(zhì)，這是從父親所遺傳的。??所以，通常都是父母親在精力較旺盛時所生的兒子（長子）稟賦較佳。9．人生的空虛與煩惱個體的生存從形式方面看，是不斷地被埋葬在死亡的過去中，是一連串的死亡。欲望又是基于困乏和需求——亦即痛苦。??反過來說，若是欲望太容易獲得滿足，可怕的空虛和苦悶將立刻襲來。??人生實(shí)如鐘擺，在痛苦和倦怠之間擺動；這二者就是人生的窮極要素。一個人若有巨大的苦惱時，則對比它小的苦惱就幾乎毫無察覺；反之，在沒有大苦惱時，即使一丁點(diǎn)兒的不愉快，也會使他痛苦不堪。一種即使想象起來亦足令人不寒而栗的大不幸，一旦降臨于實(shí)際生活，從發(fā)生以至克服它的期間，我們的全體氣氛并未有任何改變；反之，獲得長期所急切等待的幸福后，亦不會感到有何特別的愉快欣慰。我們也不能斷言：某人遭遇到偌大的不幸，恐怕會鬧自殺吧！或者，這是芝麻小事，大概不致造成自殺吧。佩脫拉克：“一千個享樂，也不值得一個苦惱。”一切事情通常皆不完整、而令人迷惑，愉快的事情總摻雜著不愉快，享樂通常不過只占一半，滿足反而形成一種妨礙，安心伴隨著新的負(fù)擔(dān)。與其說人類的生存是一種贈物，莫若說是一種負(fù)債契約，負(fù)債的原因是由于生存的實(shí)際要求、惱人的愿望及無限的窮困。樂觀主義對人生的狀態(tài)表示歡迎，并把幸福列為它的最高目的。??但通常這些東西不會賦給任何人的，因此人們轉(zhuǎn)而認(rèn)為自己碰上霉運(yùn)。??實(shí)際上把勞動、缺乏、窮困、苦惱以及最后的死亡等等，當(dāng)做人生目的，才是正當(dāng)?shù)摹游锏纳鼉H等于一瞬間而已，因?yàn)樗鼈冎挥鞋F(xiàn)在的意識，而無過去、未來或死亡的意識；我們不妨稱之為“永恒的瞬間”或“永久的現(xiàn)在”。伊壁鳩魯：“死是與我們無關(guān)的事情?！?并加注釋說：”因?yàn)槲覀兇嬖跁r死亡不會降臨，等到死神光臨時，我們就又不存在了。即使喪失什么，也不算是災(zāi)禍。”老人的蹣跚腳步，或蹲在角隅休息的身子，不過是他昔日的影子、他的幽靈而已，這里面又還有什么值得死亡去破壞的東西呢？四、意志與表象的世界（看到這里，我有些不耐煩了，就順手翻了下前言想獲得一些總體性的認(rèn)識，結(jié)果得知是被改編過的，氣憤之中就把它扔到床下去了。然而前面