【正文】 里隱含著這樣的思想:人 應(yīng)該敢于面對(duì)痛苦的人生,勇于尋求痛苦的解脫之道, 要關(guān)愛(ài)自己、關(guān)愛(ài)人生。它給我們?nèi)缦聠l(fā):面對(duì)人生 中的痛苦要敢于尋求解脫、要有所為或有所不為,用智 慧戰(zhàn)勝意志和痛苦以尋求人生的解脫。(二)理性看待“悲觀主義”,避免消極價(jià)值叔本華認(rèn)為世界的本質(zhì)是意志,意志的本質(zhì)是生 命意志,生命意志的主要特征就是無(wú)意識(shí)、無(wú)止境、盲 目的欲求和沖動(dòng)。人和世界萬(wàn)物的本性都是為生命而 進(jìn)行掙扎和奮斗,這整個(gè)過(guò)程因受意志的主宰而凸顯 得如此痛苦,所以叔本華認(rèn)為一切生命的本質(zhì)就是苦 惱,每個(gè)人一生的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于快樂(lè)。他說(shuō):“我們的 誕生就已把我們注定在死亡的掌心中了。死亡不過(guò)是 在吞噬自己的捕獲品之前,逗著它玩耍一會(huì)兒罷了。在這未被吞滅之際我們就以巨大的熱誠(chéng)和想方設(shè)法的 努力來(lái)延長(zhǎng)我們的壽命,愈長(zhǎng)愈好,就好比吹肥皂泡, 盡管明知一定要破滅,然而還是要盡可能吹下去,吹大 些?！盵1]426427正是這種對(duì)于生命的無(wú)限欲求造成了人 生的痛苦。人的欲求皆出于需要,也就是出于缺乏,即 便是人的全部愿望都得到了滿(mǎn)足,那么隨之而來(lái)的又 是困乏和空虛無(wú)聊。“困乏是平民群眾的日常災(zāi)難, 與此相似,空虛無(wú)聊就是上層社會(huì)的日常災(zāi)難?！盵1]429 “一切滿(mǎn)足或人們一般所謂幸福,在原有意義上和本 質(zhì)上都只是消極的,無(wú)論如何決不是積極的”,幸?！坝肋h(yuǎn)是一個(gè)愿望的滿(mǎn)足。因?yàn)闈M(mǎn)足,亦即缺陷”,“缺 陷即痛苦”[1]25564叔本華就此論斷,人生是痛苦,人生 無(wú)幸福、人生無(wú)快樂(lè)。他說(shuō):“人生原來(lái)就是這么一場(chǎng) 悲慘的夢(mèng)?！盵4]155 叔本華的如上論述固然有其合理的一面,但我們應(yīng)該要更加科學(xué)、更加理性地看待其“人生痛苦論”。首先,叔本華認(rèn)為欲望即痛苦,缺陷即痛苦。從邏輯上 說(shuō),這是不成立的,因?yàn)橥纯嗍且驗(yàn)橛茏瓒荒軐?shí) 現(xiàn)的心理反應(yīng),而快樂(lè)是欲望實(shí)現(xiàn)的心理反應(yīng)。因此 不能說(shuō)欲望即痛苦(或快樂(lè))。例如,我們?nèi)俗鳛榇嬖?物都有食欲,在此我們絕不能說(shuō)食欲就是痛苦,而應(yīng)該 說(shuō)我們沒(méi)吃著、沒(méi)吃飽、沒(méi)吃好才是痛苦。所以,不能 說(shuō)欲望即痛苦(或快樂(lè)),至多只能說(shuō)欲望是痛苦(或 快樂(lè))的源泉。其次,叔本華認(rèn)為痛苦是積極的(強(qiáng)), 快樂(lè)是消極的(弱)。這也值得商榷,因?yàn)橥纯嗯c快樂(lè) 都僅僅是欲望受阻與實(shí)現(xiàn)的心理反應(yīng)。所以,痛苦與 快樂(lè)的強(qiáng)弱標(biāo)準(zhǔn)便是所實(shí)現(xiàn)的欲望與受阻的欲望之強(qiáng) 弱。那么,究竟人生受阻的欲望強(qiáng)還是實(shí)現(xiàn)的欲望強(qiáng) 呢?答案當(dāng)然是對(duì)自己實(shí)現(xiàn)的欲望強(qiáng)。因?yàn)?從根本 上說(shuō),每個(gè)人最強(qiáng)烈的欲望便是求生欲望。因此,每個(gè) 人只要能夠生存,只要生存欲望得到了實(shí)現(xiàn),那么即使 他的其他欲望都不能實(shí)現(xiàn),他所得到的快樂(lè)必然強(qiáng)于 他所遭受的痛苦,因?yàn)楫吘顾€活著,從某種意義上說(shuō) 活著就是最大的快樂(lè)。最后,叔本華認(rèn)為人生目標(biāo)的 實(shí)現(xiàn)過(guò)程是追求欲望滿(mǎn)足的過(guò)程,因此這個(gè)過(guò)程充滿(mǎn) 的都是痛苦。這種觀點(diǎn)是站不住腳的,其實(shí),追求目的 實(shí)現(xiàn)、欲望滿(mǎn)足的過(guò)程,既非純快樂(lè),也非純痛苦,而是 既有痛苦又有快樂(lè)的。因?yàn)?一方面,追求欲望滿(mǎn)足過(guò) 程的方向和結(jié)局顯然是快樂(lè)而非痛苦的。比方說(shuō),考 博士這個(gè)方向和考上博士這個(gè)結(jié)局顯然是快樂(lè)的,如 果說(shuō)這個(gè)方向和結(jié)局都是痛苦的,那考博士還有什么 意義呢!另一方面,在追求欲望滿(mǎn)足的過(guò)程中,成功必 然多于失敗,從而快樂(lè)必然多于痛苦,否則便不可能實(shí) 現(xiàn)目的以達(dá)到欲望的滿(mǎn)足———這樣的話(huà),人的主觀能 動(dòng)性便被扼殺了,結(jié)果只能令人懷疑人存在的意義!因此,整個(gè)人生是快樂(lè)的,而非痛苦的!總之,叔本華作為西方偉大的悲觀主義人生哲學(xué) 家,其重要地位是不容忽視的。他的唯意志主義映射 了人生是痛苦的結(jié)論,這種悲觀主義人生觀在當(dāng)代社 會(huì)固然有很多不可取之處,諸如認(rèn)為人生是虛無(wú)、是痛 苦、是無(wú)聊等等。但其唯意志悲觀主義人生觀卻賦予 了人直面現(xiàn)實(shí)、看破紅塵、自我反思、敢于奮爭(zhēng)的勇氣。參考文獻(xiàn): [1][M].:商務(wù)印 書(shū)館, 1982.[2][M].成都:成都古籍書(shū)店, 1983.[3][M].南京:江蘇人民出版 社, 2005.[4]叔本華論文集[M].臺(tái)北:志文出版社, :陶暉 45第二篇：叔本華人生哲學(xué)筆記叔本華人生哲學(xué)筆記在社會(huì)交往中保持某種孤獨(dú)的習(xí)慣，亦即學(xué)會(huì)在人群中保持一定程度的孤傲。另一方面，既不要拘泥于別人所說(shuō)的話(huà)，也不要立刻和盤(pán)托出自己的思想。并且，不要對(duì)他人期望過(guò)高——無(wú)論是道德上還是才智上，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)自己與別人意見(jiàn)的差異，這是實(shí)行一種值得贊許的寬容的最佳途徑。倘若你這么做了，你就不會(huì)與他人有過(guò)于密切的聯(lián)系和交往，卻又顯得似乎生活在他們中間；你與他們的關(guān)系將會(huì)有一種純粹客觀的特征。這種預(yù)防措施將使你與社會(huì)保持適當(dāng)?shù)木嚯x，并且可使你因此而避免遭受其侵污和傷害。就此而言，社會(huì)恰如一團(tuán)熊熊烈火——聰明人因與之保持適當(dāng)?shù)木嚯x而得以取暖；傻瓜則不是因靠的太近而被灼傷，就是抱怨火的灼燙而逃逸，以至于孤零零地忍受?chē)?yán)寒的煎熬。歌德：“欲騎須仔細(xì)備鞍，上馬則勇往直前?！焙诎凳刮覀兡懶∪缡?，仿佛到處都是幽靈在游蕩，這好比思想愚昧晦暗時(shí)產(chǎn)生的情景一樣。??夜晚，當(dāng)我們思想松弛，判斷力衰退時(shí)，我們的才智也會(huì)變得遲鈍，容易產(chǎn)生混淆，無(wú)法把握事情的本質(zhì)。早晨是一天之始，萬(wàn)物都是那么清新而富有生機(jī)。??在某種意義上，清晨時(shí)光就是生命的本質(zhì)。??每一個(gè)清晨都是一次初始，而后萬(wàn)物都要靜止安息，睡眠如同一次暫時(shí)的死亡。一旦美好的希望被殘酷的現(xiàn)實(shí)生活所迫滅，我們必然陷入絕望之中。如果把可能發(fā)生的不幸作為反省的主題，這樣我們已為自己提供了防范的措施，并且，如果災(zāi)難并未出現(xiàn)，更是令人喜出望外。對(duì)于每一個(gè)思想高尚的人來(lái)說(shuō)，最重要的是避免被個(gè)人事務(wù)和世俗煩惱所糾纏而不能自拔，從而排斥更有價(jià)值的事物。人性的特征從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是騷動(dòng)不寧的：我們會(huì)立刻對(duì)無(wú)所事事感到厭倦。尤其是在青年時(shí)代，我們常常容易把不遺余力而為之奮斗的目標(biāo)變成虛幻的幸福憧憬——這是一種虛假的精神；因?yàn)楫?dāng)我們意識(shí)到這是夢(mèng)時(shí)，幻景便會(huì)消失。進(jìn)行思想的勞作或論點(diǎn)的評(píng)判則需要時(shí)間和閑暇。健康是構(gòu)成幸福的最主要因素。體力可以通過(guò)大量運(yùn)用而得到強(qiáng)化；但神經(jīng)則不然，神經(jīng)的過(guò)度使用會(huì)導(dǎo)致衰竭。不要讓眼睛受強(qiáng)光的刺激，尤其是不要受強(qiáng)烈反光的刺激，不要在黑暗中看東西或者長(zhǎng)時(shí)間觀察細(xì)微精密的物體，不要讓耳朵受巨大聲響的震動(dòng)。最重要的是不要對(duì)大腦施加壓力，或使用過(guò)度，或在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)間里使用。使用一段時(shí)間后應(yīng)休息片刻。如果同一時(shí)刻迫使大腦既進(jìn)行劇烈的體力訓(xùn)練又進(jìn)行理智思索，或者兩種活動(dòng)間隔時(shí)間太短，那么，大腦肯定會(huì)受到損害。輕微的體力勞動(dòng)有益于呼吸器官，并能產(chǎn)生一種更純更多的氧化物供給主動(dòng)脈，再由主動(dòng)脈將新鮮血液輸送至大腦。睡眠的時(shí)間越長(zhǎng)，其熟睡的程度就越低。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)習(xí)慣于從生理功能看得他理智力量??任何一種肉體損傷??都會(huì)對(duì)精神產(chǎn)生影響。一個(gè)人在其人生旅途中隨時(shí)準(zhǔn)備做并且也能夠做到以下兩件事：防患于未然與豁達(dá)大度。前者使他免受損失和傷害，后者使他避開(kāi)沖突與爭(zhēng)吵。任何人都無(wú)法改變他自己的獨(dú)特個(gè)性，諸如他的道德品格，他的理智才能，他的性情或體格；如果我們譴責(zé)他，把他說(shuō)的一無(wú)是處，那么，除了使我們自己卷入一場(chǎng)拼死沖突外別無(wú)選擇。如果你必須生活于他人之中，就必須允許每個(gè)人都擁有按其特性生