【正文】 里隱含著這樣的思想:人 應(yīng)該敢于面對痛苦的人生,勇于尋求痛苦的解脫之道, 要關(guān)愛自己、關(guān)愛人生。它給我們?nèi)缦聠l(fā):面對人生 中的痛苦要敢于尋求解脫、要有所為或有所不為,用智 慧戰(zhàn)勝意志和痛苦以尋求人生的解脫。(二)理性看待“悲觀主義”,避免消極價值叔本華認(rèn)為世界的本質(zhì)是意志,意志的本質(zhì)是生 命意志,生命意志的主要特征就是無意識、無止境、盲 目的欲求和沖動。人和世界萬物的本性都是為生命而 進行掙扎和奮斗,這整個過程因受意志的主宰而凸顯 得如此痛苦,所以叔本華認(rèn)為一切生命的本質(zhì)就是苦 惱,每個人一生的痛苦遠遠多于快樂。他說:“我們的 誕生就已把我們注定在死亡的掌心中了。死亡不過是 在吞噬自己的捕獲品之前,逗著它玩耍一會兒罷了。在這未被吞滅之際我們就以巨大的熱誠和想方設(shè)法的 努力來延長我們的壽命,愈長愈好,就好比吹肥皂泡, 盡管明知一定要破滅,然而還是要盡可能吹下去,吹大 些?！盵1]426427正是這種對于生命的無限欲求造成了人 生的痛苦。人的欲求皆出于需要,也就是出于缺乏,即 便是人的全部愿望都得到了滿足,那么隨之而來的又 是困乏和空虛無聊?！袄Хκ瞧矫袢罕姷娜粘?zāi)難, 與此相似,空虛無聊就是上層社會的日常災(zāi)難?！盵1]429 “一切滿足或人們一般所謂幸福,在原有意義上和本 質(zhì)上都只是消極的,無論如何決不是積極的”,幸?！坝肋h是一個愿望的滿足。因為滿足,亦即缺陷”,“缺 陷即痛苦”[1]25564叔本華就此論斷,人生是痛苦,人生 無幸福、人生無快樂。他說:“人生原來就是這么一場 悲慘的夢。”[4]155 叔本華的如上論述固然有其合理的一面,但我們應(yīng)該要更加科學(xué)、更加理性地看待其“人生痛苦論”。首先,叔本華認(rèn)為欲望即痛苦,缺陷即痛苦。從邏輯上 說,這是不成立的,因為痛苦是因為欲望受阻而不能實 現(xiàn)的心理反應(yīng),而快樂是欲望實現(xiàn)的心理反應(yīng)。因此 不能說欲望即痛苦(或快樂)。例如,我們?nèi)俗鳛榇嬖?物都有食欲,在此我們絕不能說食欲就是痛苦,而應(yīng)該 說我們沒吃著、沒吃飽、沒吃好才是痛苦。所以,不能 說欲望即痛苦(或快樂),至多只能說欲望是痛苦(或 快樂)的源泉。其次,叔本華認(rèn)為痛苦是積極的(強), 快樂是消極的(弱)。這也值得商榷,因為痛苦與快樂 都僅僅是欲望受阻與實現(xiàn)的心理反應(yīng)。所以,痛苦與 快樂的強弱標(biāo)準(zhǔn)便是所實現(xiàn)的欲望與受阻的欲望之強 弱。那么,究竟人生受阻的欲望強還是實現(xiàn)的欲望強 呢?答案當(dāng)然是對自己實現(xiàn)的欲望強。因為,從根本 上說,每個人最強烈的欲望便是求生欲望。因此,每個 人只要能夠生存,只要生存欲望得到了實現(xiàn),那么即使 他的其他欲望都不能實現(xiàn),他所得到的快樂必然強于 他所遭受的痛苦,因為畢竟他還活著,從某種意義上說 活著就是最大的快樂。最后,叔本華認(rèn)為人生目標(biāo)的 實現(xiàn)過程是追求欲望滿足的過程,因此這個過程充滿 的都是痛苦。這種觀點是站不住腳的,其實,追求目的 實現(xiàn)、欲望滿足的過程,既非純快樂,也非純痛苦,而是 既有痛苦又有快樂的。因為:一方面,追求欲望滿足過 程的方向和結(jié)局顯然是快樂而非痛苦的。比方說,考 博士這個方向和考上博士這個結(jié)局顯然是快樂的,如 果說這個方向和結(jié)局都是痛苦的,那考博士還有什么 意義呢!另一方面,在追求欲望滿足的過程中,成功必 然多于失敗,從而快樂必然多于痛苦,否則便不可能實 現(xiàn)目的以達到欲望的滿足———這樣的話,人的主觀能 動性便被扼殺了,結(jié)果只能令人懷疑人存在的意義!因此,整個人生是快樂的,而非痛苦的!總之,叔本華作為西方偉大的悲觀主義人生哲學(xué) 家,其重要地位是不容忽視的。他的唯意志主義映射 了人生是痛苦的結(jié)論,這種悲觀主義人生觀在當(dāng)代社 會固然有很多不可取之處,諸如認(rèn)為人生是虛無、是痛 苦、是無聊等等。但其唯意志悲觀主義人生觀卻賦予 了人直面現(xiàn)實、看破紅塵、自我反思、敢于奮爭的勇氣。參考文獻: [1][M].:商務(wù)印 書館, 1982.[2][M].成都:成都古籍書店, 1983.[3][M].南京:江蘇人民出版 社, 2005.[4]叔本華論文集[M].臺北:志文出版社, :陶暉 45第二篇：叔本華人生哲學(xué)筆記叔本華人生哲學(xué)筆記在社會交往中保持某種孤獨的習(xí)慣，亦即學(xué)會在人群中保持一定程度的孤傲。另一方面，既不要拘泥于別人所說的話，也不要立刻和盤托出自己的思想。并且，不要對他人期望過高——無論是道德上還是才智上，而應(yīng)強調(diào)自己與別人意見的差異，這是實行一種值得贊許的寬容的最佳途徑。倘若你這么做了，你就不會與他人有過于密切的聯(lián)系和交往，卻又顯得似乎生活在他們中間；你與他們的關(guān)系將會有一種純粹客觀的特征。這種預(yù)防措施將使你與社會保持適當(dāng)?shù)木嚯x，并且可使你因此而避免遭受其侵污和傷害。就此而言，社會恰如一團熊熊烈火——聰明人因與之保持適當(dāng)?shù)木嚯x而得以取暖；傻瓜則不是因靠的太近而被灼傷，就是抱怨火的灼燙而逃逸，以至于孤零零地忍受嚴(yán)寒的煎熬。歌德：“欲騎須仔細備鞍，上馬則勇往直前?！焙诎凳刮覀兡懶∪缡?，仿佛到處都是幽靈在游蕩，這好比思想愚昧晦暗時產(chǎn)生的情景一樣。??夜晚，當(dāng)我們思想松弛，判斷力衰退時，我們的才智也會變得遲鈍，容易產(chǎn)生混淆，無法把握事情的本質(zhì)。早晨是一天之始，萬物都是那么清新而富有生機。??在某種意義上，清晨時光就是生命的本質(zhì)。??每一個清晨都是一次初始，而后萬物都要靜止安息，睡眠如同一次暫時的死亡。一旦美好的希望被殘酷的現(xiàn)實生活所迫滅，我們必然陷入絕望之中。如果把可能發(fā)生的不幸作為反省的主題，這樣我們已為自己提供了防范的措施，并且，如果災(zāi)難并未出現(xiàn)，更是令人喜出望外。對于每一個思想高尚的人來說，最重要的是避免被個人事務(wù)和世俗煩惱所糾纏而不能自拔，從而排斥更有價值的事物。人性的特征從本質(zhì)上來說是騷動不寧的：我們會立刻對無所事事感到厭倦。尤其是在青年時代，我們常常容易把不遺余力而為之奮斗的目標(biāo)變成虛幻的幸福憧憬——這是一種虛假的精神；因為當(dāng)我們意識到這是夢時，幻景便會消失。進行思想的勞作或論點的評判則需要時間和閑暇。健康是構(gòu)成幸福的最主要因素。體力可以通過大量運用而得到強化；但神經(jīng)則不然，神經(jīng)的過度使用會導(dǎo)致衰竭。不要讓眼睛受強光的刺激，尤其是不要受強烈反光的刺激，不要在黑暗中看東西或者長時間觀察細微精密的物體，不要讓耳朵受巨大聲響的震動。最重要的是不要對大腦施加壓力，或使用過度，或在不適當(dāng)?shù)臅r間里使用。使用一段時間后應(yīng)休息片刻。如果同一時刻迫使大腦既進行劇烈的體力訓(xùn)練又進行理智思索，或者兩種活動間隔時間太短，那么，大腦肯定會受到損害。輕微的體力勞動有益于呼吸器官，并能產(chǎn)生一種更純更多的氧化物供給主動脈，再由主動脈將新鮮血液輸送至大腦。睡眠的時間越長，其熟睡的程度就越低。一個人應(yīng)當(dāng)習(xí)慣于從生理功能看得他理智力量??任何一種肉體損傷??都會對精神產(chǎn)生影響。一個人在其人生旅途中隨時準(zhǔn)備做并且也能夠做到以下兩件事：防患于未然與豁達大度。前者使他免受損失和傷害，后者使他避開沖突與爭吵。任何人都無法改變他自己的獨特個性，諸如他的道德品格，他的理智才能，他的性情或體格；如果我們譴責(zé)他，把他說的一無是處，那么，除了使我們自己卷入一場拼死沖突外別無選擇。如果你必須生活于他人之中，就必須允許每個人都擁有按其特性生