【正文】 能說食欲就是痛苦,而應(yīng)該 說我們沒吃著、沒吃飽、沒吃好才是痛苦?！盵4]155 叔本華的如上論述固然有其合理的一面,但我們應(yīng)該要更加科學、更加理性地看待其“人生痛苦論”?！袄Хκ瞧矫袢罕姷娜粘?zāi)難, 與此相似,空虛無聊就是上層社會的日常災(zāi)難。死亡不過是 在吞噬自己的捕獲品之前,逗著它玩耍一會兒罷了。它給我們?nèi)缦聠l(fā):面對人生 中的痛苦要敢于尋求解脫、要有所為或有所不為,用智 慧戰(zhàn)勝意志和痛苦以尋求人生的解脫。他認為藝術(shù)是超意志的,能使人忘卻所有,能使人 生得到暫時的快樂和解脫。立足現(xiàn)實、關(guān)愛人生。這些人性蛀蟲從哪而來?說到底是滋生于人的無 止境的欲求。44直擊現(xiàn)實、反思人性。末了,這些現(xiàn)象的普遍形式時間和 空間,最后的基本形式或主體和客體也都取消了。在人們體驗到痛苦及乃至絕望之后,能夠悄然返 回自我的人,即可認清自己和世界,進而改變自己所有 的本質(zhì),超越自身和一切痛苦,進入無比崇高、平靜和 幸福的境域。因為性欲是生命 意志最強烈的表現(xiàn),性欲能使一個個生命誕生,這終究 又是延長了個體的痛苦。2而音樂使我們拋開了主 觀的意志,從充滿不幸、痛苦、悲傷的日常生活中,獲得 美的愉悅、恬靜的快感。1[1]429 欲望是無窮的,痛苦也是無止境的,人生也因此而 痛苦。人,從 來都是可悲的。因為滿 足,亦即缺陷”“缺陷即痛苦”[1]25564。所以,人從來就是痛苦的,由于 他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里。它是一種 非理性的、盲目的、不可遏止的沖動,是永遠不能滿足 的欲求。因此,萬物的本源是意志這一 定論最終成為他理解人生與世界的理論根基,且為他 的人生走向悲觀主義奠定了基礎(chǔ)。叔本華認為探尋人和世界的 本質(zhì)不能從人的理性中去尋找,而應(yīng)該從人的非理性 中去尋找,所以在提出“世界是我的表象”之后,他進 一步從人的非理性因素中探討表象背后的東西,即意 志,并提出“世界是我的意志”的論斷。”[1]28他認為,這個世界是“完全實在的”但它自始 至終永遠以主體為條件,“它是隨最早一只眼睛張開 而開始存在的,沒有認識這一媒介,它是不能存在 的。第一篇：叔本華人生價值觀收稿日期: 20101030 這世界的一切,都無可避免地帶有以主體為條件 的性質(zhì),并且也僅僅是為主體而存在?！薄皼]有這主體就不能是什么。他認為意志是 人和世界的本質(zhì)、是真正的“自在物”、是整個宇宙間 的真理。2叔本華說:“意志是沒有一切目的、無一切止 境的,它是一個無盡的追求。”[1]427“一切追求掙 扎都是由于缺陷,由于對自己狀況的不滿而產(chǎn)生的,一 天得不到滿足,就要痛苦一天,況且沒有一次滿足是持 久的,每一次滿足反而只是又一新的追求的起點,追求 和掙扎沒有最后的目標,所以痛苦也是無法衡量的,沒 有終止的。因此,世界本原 是意志,意志的表現(xiàn)形式卻是欲求,人作為意志的表象 從來都是掙扎于欲求之中。人生就是在無止境的欲望和暫時的快 感之間不斷流轉(zhuǎn)。(二)悲觀人生的解脫———否定意志叔本華認為,人生雖然是痛苦、悲慘和不幸的,但 人們?nèi)匀豢梢詫ふ易晕医饷摰姆椒āＫ囆g(shù)。藝術(shù)使人忘我、讓人舍欲,正 所謂:“自然中之物互相關(guān)系,互相限制。禁欲。因此應(yīng)該放棄性欲,這樣才 能斷絕痛苦的延續(xù)。最后一種是死亡。沒 有意愿,沒有表象,沒有世界。對于叔本華的悲觀主 義,我們不能全盤否定,畢竟他這種悲觀主義是基于自 己身處的時代所表現(xiàn)出來的人的自私無情、貪婪狂妄 的本性,更是基于對人類普遍命運的反思。思想表現(xiàn)得那么庸俗和陳腐,但在現(xiàn)實生活中所 浮現(xiàn)出的形態(tài)各異的人生困惑向世人證明,叔本華的 悲觀主義并不是一無是處,而是有相當?shù)膯l(fā)意義。很明顯,這就是人性丑惡的一面?，F(xiàn)實是物欲橫流、爭名 奪利,人生是虛無痛苦、空虛無聊。藝術(shù)的境界是這樣的: “對內(nèi)忘卻生活之欲,成為純粹的認識主體。(二)理性看待“悲觀主義”,避免消極價值叔本華認為世界的本質(zhì)是意志,意志的本質(zhì)是生 命意志,生命意志的主要特征就是無意識、無止境、盲 目的欲求和沖動。在這未被吞滅之際我們就以巨大的熱誠和想方設(shè)法的 努力來延長我們的壽命,愈長愈好,就好比吹肥皂泡, 盡管明知一定要破滅,然而還是要盡可能吹下去,吹大 些。”[1]429 “一切滿足或人們一般所謂幸福,在原有意義上和本 質(zhì)上都只是消極的,無論如何決不是積極的”,幸?！坝肋h是一個愿望的滿足。首先,叔本華認為欲望即痛苦,缺陷即痛苦。所以,不能 說欲望即痛苦(或快樂),至多只能說欲望是痛苦(或 快樂)的源泉。那么,究竟人生受阻的欲望強還是實現(xiàn)的欲望強 呢?答案當然是對自己實現(xiàn)的欲望強。這種觀點是站不住腳的,其實,追求目的 實現(xiàn)、欲望滿足的過程,既非純快樂,也非純痛苦,而是 既有痛苦又有快樂的。但其唯意志悲觀主義人生觀卻賦予 了人直面現(xiàn)實、看破紅塵、自我反思、敢于奮爭的勇氣。另一方面，既不要拘泥于別人所說的話，也不要立刻和盤托出自己的思想。就此而言，社會恰如一團熊熊烈火——聰明人因與之保持適當?shù)木嚯x而得以取暖；傻瓜則不是因靠的太近而被灼傷，就是抱怨火的灼燙而逃逸，以至于孤零零地忍受嚴寒的煎熬。早晨是一天之始，萬物都是那么清新而富有生機。如果把可能發(fā)生的不幸作為反省的主題，這樣我們已為自己提供了防范的措施，并且，如果災(zāi)難并未出現(xiàn)，更是令人喜出望外。進行思想的勞作或論點的評判則需要時間和閑暇。最重要的是不要對大腦施加壓力，或使用過度，或在不適當?shù)臅r間里使用。睡眠的時間越長，其熟睡的程度就越低。任何人都無法改變他自己的獨特個性，諸如他的道德品格，他的理智才能，他的性情或體格；如果我們譴責他，把他說的一無是處，那么，除了使我們自己卷入一場拼死沖突外別無選擇。你對一個人的評價僅局限于他的不足之處，你看不見他的優(yōu)秀的精神素質(zhì)，就像盲人看不見色彩一樣。他可能正在思考某個問題。讓你熟識的每一個人經(jīng)常感到?jīng)]有他們你也能生活得非常好，將會使友誼更加牢不可破。無論你多么不情愿承認，疏遠和長時期的分離總要損害友誼?！蹦切┛∏蔚墓媚锒紱]有同性朋友，她們甚至很難找到與之交往的同性伙伴。假如你希望別人接受你的判斷，就應(yīng)當冷靜地、不帶任何感情色彩地將它表達出來。三、愛與生的苦惱——性欲戀愛，所以始終能成為最豐饒的閑談題材，在于它的根底乃是一件非常嚴肅的事情，性愛才是這個世界真正的世襲君主。朱伊（法國作家）：“如果沒有女人，在我們生命的起點將失去扶持的力量；中年失去歡樂；老年失去安慰。但由于現(xiàn)實的心理，關(guān)于正義感、誠實、正直等德行，卻比男人為劣。父親所遺傳的是屬于強性、生殖原理、新生命的基礎(chǔ)和根源方面的性質(zhì)，統(tǒng)而言之就是意旨；母親的遺傳則屬弱性、受胎原理、次要性方面的性質(zhì)，亦即智慧的遺傳。母子之間常有道德方面的敵對現(xiàn)象，而父子之間則為智慧的對立。欲望又是基于困乏和需求——亦即痛苦。一種即使想象起來亦足令人不寒而栗的大不幸，一旦降臨于實際生活，從發(fā)生以至克服它的期間，我們的全體氣氛并未有任何改變；反之，獲得長期所急切等待的幸福后，亦不會感到有何特別的愉快欣慰。與其說人類的生存是一種贈物，莫若說是一種負債契約，負債的原因是由于生存的實際要求、惱人的愿望及無限的窮困。動物的生命僅等于一瞬間而已，因為它們只有現(xiàn)