【正文】 解自己擁有的一切。在于傻瓜和笨人打交道中能夠顯示你的聰明才智的唯一辦法是不與他們交往。一個(gè)人在其人生旅途中隨時(shí)準(zhǔn)備做并且也能夠做到以下兩件事：防患于未然與豁達(dá)大度。體力可以通過大量運(yùn)用而得到強(qiáng)化；但神經(jīng)則不然，神經(jīng)的過度使用會(huì)導(dǎo)致衰竭。??每一個(gè)清晨都是一次初始，而后萬物都要靜止安息，睡眠如同一次暫時(shí)的死亡。倘若你這么做了，你就不會(huì)與他人有過于密切的聯(lián)系和交往，卻又顯得似乎生活在他們中間；你與他們的關(guān)系將會(huì)有一種純粹客觀的特征。比方說,考 博士這個(gè)方向和考上博士這個(gè)結(jié)局顯然是快樂的,如 果說這個(gè)方向和結(jié)局都是痛苦的,那考博士還有什么 意義呢!另一方面,在追求欲望滿足的過程中,成功必 然多于失敗,從而快樂必然多于痛苦,否則便不可能實(shí) 現(xiàn)目的以達(dá)到欲望的滿足———這樣的話,人的主觀能 動(dòng)性便被扼殺了,結(jié)果只能令人懷疑人存在的意義!因此,整個(gè)人生是快樂的,而非痛苦的!總之,叔本華作為西方偉大的悲觀主義人生哲學(xué) 家,其重要地位是不容忽視的。這也值得商榷,因?yàn)橥纯嗯c快樂 都僅僅是欲望受阻與實(shí)現(xiàn)的心理反應(yīng)。他說:“人生原來就是這么一場(chǎng) 悲慘的夢(mèng)。他說:“我們的 誕生就已把我們注定在死亡的掌心中了。如上 文所述,叔本華尋求人生解脫主要是依附于藝術(shù)和禁 欲。許多人因這 些人性蛀蟲而一生煩惱痛苦不堪、欲望難以滿足,處于 貧乏的物質(zhì)生活和精神生活之中、處于空虛和無聊之 中。(一)科學(xué)定位“悲觀主義”,探尋積極價(jià)值1叔本華認(rèn)為 一切誘惑都是惡魔的化身,因此人們?cè)谄穱L無比痛苦 之前,必須先力爭(zhēng)毀壞意志,漸進(jìn)地經(jīng)過各種痛苦階 段?！盵2]172正是如 此,才能所求生命中暫時(shí)的快樂和安慰。二是意 志的絕對(duì)否定———禁欲。同時(shí),為避免來自四面八 方的各種危險(xiǎn),還需時(shí)時(shí)刻刻警戒著、小心翼翼邁出人 生之步,因?yàn)槭澜绲教幎际菫?zāi)難、敵人和恐慌。他說:“欲求和掙 扎是人的全部本質(zhì)??但是一切欲求的基地卻是需 要、缺陷、也就是痛苦。客觀世界是意志的客體化,萬事萬物都有意 志并都受其意志支配。因此,主體就是 這世界的支柱,是一切現(xiàn)象,一切客體一貫的經(jīng)常作為 前提的條件,原來凡是存在著的,就是對(duì)于主體的存 在?！盵1]63可見,叔本華從 主體出發(fā),主張整個(gè)世界只不過是與主體發(fā)生關(guān)系的 客體,只不過是直觀者的直觀,只不過是表象而已。意志使人走向悲觀、痛苦?！盵1]424。偶爾的欲望得到滿足,卻又發(fā)現(xiàn)這 種滿足的快感只是暫時(shí)的,而暫時(shí)的欲望滿足之后又 會(huì)帶來新的欲望,引發(fā)新的痛苦。叔本華認(rèn)為真正的藝術(shù)是超越自我意 志的,無論是藝術(shù)的創(chuàng)造者還是欣賞者都是懷著一種 超意志的理念去看待藝術(shù)的,而藝術(shù)卻又能使人享受 短暫的愉悅、獲得短暫的解脫,尤其是作為詩的頂峰的 悲劇和作為藝術(shù)最高形式的音樂。叔本華認(rèn)為藝術(shù)只能使人暫時(shí)解脫痛 苦,而禁欲卻能使痛苦的人生獲得徹底的解脫,因?yàn)榻?欲是對(duì)生命意志的徹底否定。叔本華認(rèn)為死亡代表 著一種極樂,因?yàn)槿怂懒?因我而存在的世界也就消失 了,意志也就泯滅了。他這種人 生反思直擊人類的現(xiàn)實(shí)處境,是對(duì)普世的實(shí)實(shí)在在的 困惑,而并不是無緣無故空洞的感傷。叔本 華對(duì)人生悲觀痛苦的揭示,無疑是告誡人們?cè)谖镉麢M 流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不要為物所惑、為人所恨、為情所困, 而要擦亮眼睛、清洗頭腦、反思人性、鼓起勇氣、敢于直 面與挑戰(zhàn)人生。對(duì)外忘記 一切物質(zhì)關(guān)系,體悟永恒之生命,物我為一、物我相忘”[3]129而禁欲卻要求永遠(yuǎn)否定人一切無止境的不當(dāng) 欲求,以達(dá)到對(duì)意志完全否定,最終達(dá)到身心的健康、心靈的安寧、人生的平靜。”[1]426427正是這種對(duì)于生命的無限欲求造成了人 生的痛苦。從邏輯上 說,這是不成立的,因?yàn)橥纯嗍且驗(yàn)橛茏瓒荒軐?shí) 現(xiàn)的心理反應(yīng),而快樂是欲望實(shí)現(xiàn)的心理反應(yīng)。因?yàn)?從根本 上說,每個(gè)人最強(qiáng)烈的欲望便是求生欲望。參考文獻(xiàn): [1][M].:商務(wù)印 書館, 1982.[2][M].成都:成都古籍書店, 1983.[3][M].南京:江蘇人民出版 社, 2005.[4]叔本華論文集[M].臺(tái)北:志文出版社, :陶暉 歌德：“欲騎須仔細(xì)備鞍，上馬則勇往直前。對(duì)于每一個(gè)思想高尚的人來說，最重要的是避免被個(gè)人事務(wù)和世俗煩惱所糾纏而不能自拔，從而排斥更有價(jià)值的事物。使用一段時(shí)間后應(yīng)休息片刻。如果你必須生活于他人之中，就必須允許每個(gè)人都擁有按其特性生存的權(quán)利，無論其結(jié)果將是什么：你應(yīng)當(dāng)作出的全部努力是順其自然地、恰如其分地利用其特性，而不希圖其本性有任何改變，或隨意譴責(zé)它，這便是“待人寬容如待己”這句格言的真實(shí)含義。一個(gè)眾人皆醉而我獨(dú)醒的人就像一個(gè)這樣的人，即當(dāng)他生活于其中的城鎮(zhèn)的所有鐘都不準(zhǔn)而惟獨(dú)他的表示準(zhǔn)確的。那些我們無法見面的朋友——即使是我們最親密的朋友——雖然也時(shí)常縈懷于心中，然而，時(shí)過境遷，隨著時(shí)光的流逝，這種牽掛將會(huì)逐漸淡漠，并且最終會(huì)變成一種抽象的概念；我們對(duì)他們的興趣也越來越理智——甚至僅僅作為一種慣例而維持下去。阿拉伯諺語：不告訴敵人的事也別告訴朋友?！迸俗钸m于擔(dān)任養(yǎng)育嬰兒及教育孩童的工作，為什么呢？因?yàn)榕吮旧砭拖駛€(gè)小孩，既愚蠢又淺見——言以蔽之，她們的思想是介于男性成人和小孩之間。莎士比亞：“卑鄙無恥的父親就有卑鄙的兒子；一個(gè)卑賤的人，他的父親必定也是卑賤的。??反過來說，若是欲望太容易獲得滿足，可怕的空虛和苦悶將立刻襲來。樂觀主義對(duì)人生的狀態(tài)表示歡迎，并把幸福列為它的最高目的。然而前面的一些觀點(diǎn)終究還是頗有啟發(fā)，雖然我不想看最后一部分，但還是不得否認(rèn)此書幫助我理清了一些生活中的基本問題。正如叔本華所言，“人生的目的并不在于增加自己的快樂，而是盡可能避免可能發(fā)生的痛苦。??它能用生殖的策略和犧牲生殖來擊敗死亡。一個(gè)眾人和萬物都不曾在他眼里時(shí)時(shí)顯得僅僅是幻象或幻影的人，是沒有哲學(xué)才能的。它們?cè)菫樨潏D金錢,營求官職而寫作,卻使讀者浪費(fèi)時(shí)間、金錢和精神,使他們不能讀好書、做高尚的事情。人生最初的四十年會(huì)給我們教科書，而后的三十年是對(duì)教科書給予注解。人從來就是痛苦的,由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。看來跟門口乘涼的大叔大媽給出的建議一樣啊，果不然貼近咱老百姓。所以需要時(shí)時(shí)提醒注意健康，建議愛壇也開設(shè)“健康養(yǎng)生”欄目，督促大家保健。我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒和恐懼也與此相關(guān)。那么我什么時(shí)候是幸福的呢？大叔給出的回答是 “如果微不足道的煩惱都讓我們感受得到，那就意味著我們正處于安逸、舒適的狀態(tài)了——在很不幸的時(shí)候，我們是不會(huì)感覺的這些小事情的”人們都說叔本華是悲觀主義者，我怎么倒覺得其理論實(shí)質(zhì)帶有樂觀的色彩。雖然他的作品起初并沒有得到承認(rèn)，但是在他晚年時(shí)這些作品得到了廣泛的關(guān)注。叔本華把幸福觀分為絕對(duì)和相對(duì)兩個(gè)觀點(diǎn)，到現(xiàn)在我都還沒有完全認(rèn)同叔本華的絕對(duì)幸福觀，即幸福是虛幻的，而痛苦才是具體存在的。每個(gè)人所生活的世界首先建立在這個(gè)人對(duì)于這個(gè)世界的理解之上。他說：“人的幸福取快于我們的個(gè)性，但在大多數(shù)情況下，我們卻只是考慮運(yùn)氣、擁有的財(cái)產(chǎn)，或者我們?cè)谒诵哪恐兴尸F(xiàn)的樣子”。蘇格拉底在看到擺賣的奢侈物質(zhì)品時(shí)，說道：“我不需要的東西可真不少啊”。就財(cái)富和幸福的關(guān)系上，叔本華認(rèn)為：“真正稱為財(cái)富的，亦即過分的豐裕盈余，對(duì)我們的幸福卻幫助不大”。