【正文】 的本性,更是基于對人類普遍命運的反思。(一)科學(xué)定位“悲觀主義”,探尋積極價值1沒 有意愿,沒有表象,沒有世界。他說“隨著意志的取消,意志的 整個現(xiàn)象也取消了。最后一種是死亡。叔本華認為 一切誘惑都是惡魔的化身,因此人們在品嘗無比痛苦 之前,必須先力爭毀壞意志,漸進地經(jīng)過各種痛苦階 段。因此應(yīng)該放棄性欲,這樣才 能斷絕痛苦的延續(xù)。叔本華認為禁欲可表現(xiàn) 在以下三方面:一是自愿放棄性欲。禁欲?！盵2]172正是如 此,才能所求生命中暫時的快樂和安慰。藝術(shù)使人忘我、讓人舍欲,正 所謂:“自然中之物互相關(guān)系,互相限制。悲劇的目的就是 “表現(xiàn)巨大的不幸”,這種不幸不是罕見的現(xiàn)象,而是 人類生存最無法抗拒的本質(zhì)。藝術(shù)。二是意 志的絕對否定———禁欲。(二)悲觀人生的解脫———否定意志叔本華認為,人生雖然是痛苦、悲慘和不幸的,但 人們?nèi)匀豢梢詫ふ易晕医饷摰姆椒?。所?叔本華說“任 何人生徹底都是在欲求和達到欲求之間消逝的”。人生就是在無止境的欲望和暫時的快 感之間不斷流轉(zhuǎn)。同時,為避免來自四面八 方的各種危險,還需時時刻刻警戒著、小心翼翼邁出人 生之步,因為世界到處都是災(zāi)難、敵人和恐慌。因此,世界本原 是意志,意志的表現(xiàn)形式卻是欲求,人作為意志的表象 從來都是掙扎于欲求之中?！耙磺袧M足或人們一般所謂幸福, 在原有意義上和本質(zhì)上都只是消極的,無論如何決不 是積極的”,幸?！坝肋h是一個愿望的滿足?！盵1]427“一切追求掙 扎都是由于缺陷,由于對自己狀況的不滿而產(chǎn)生的,一 天得不到滿足,就要痛苦一天,況且沒有一次滿足是持 久的,每一次滿足反而只是又一新的追求的起點,追求 和掙扎沒有最后的目標,所以痛苦也是無法衡量的,沒 有終止的。他說:“欲求和掙 扎是人的全部本質(zhì)??但是一切欲求的基地卻是需 要、缺陷、也就是痛苦。叔本華說:“意志是沒有一切目的、無一切止 境的,它是一個無盡的追求。在意志本體論的基 礎(chǔ)上,叔本華強調(diào)意志的本質(zhì)是生存意志。2客觀世界是意志的客體化,萬事萬物都有意 志并都受其意志支配。他認為意志是 人和世界的本質(zhì)、是真正的“自在物”、是整個宇宙間 的真理。世界的本質(zhì)是意志。”“沒有這主體就不能是什么。因此,主體就是 這世界的支柱,是一切現(xiàn)象,一切客體一貫的經(jīng)常作為 前提的條件,原來凡是存在著的,就是對于主體的存 在。第一篇：叔本華人生價值觀收稿日期: 20101030 這世界的一切,都無可避免地帶有以主體為條件 的性質(zhì),并且也僅僅是為主體而存在?！盵1]26“那認識一 切而為任何事物所認識的,就是主體?！盵1]28他認為,這個世界是“完全實在的”但它自始 至終永遠以主體為條件,“它是隨最早一只眼睛張開 而開始存在的,沒有認識這一媒介,它是不能存在 的。”[1]63可見,叔本華從 主體出發(fā),主張整個世界只不過是與主體發(fā)生關(guān)系的 客體,只不過是直觀者的直觀,只不過是表象而已。叔本華認為探尋人和世界的 本質(zhì)不能從人的理性中去尋找,而應(yīng)該從人的非理性 中去尋找,所以在提出“世界是我的表象”之后,他進 一步從人的非理性因素中探討表象背后的東西,即意 志,并提出“世界是我的意志”的論斷。他說,物體世界除了表象之外,在它的最內(nèi)在 的本質(zhì)上,它就是我們直接在我們自身中發(fā)現(xiàn)為意志 的東西。因此,萬物的本源是意志這一 定論最終成為他理解人生與世界的理論根基,且為他 的人生走向悲觀主義奠定了基礎(chǔ)。意志使人走向悲觀、痛苦。它是一種 非理性的、盲目的、不可遏止的沖動,是永遠不能滿足 的欲求?！盵1]235所以,叔本華把意志 歸結(jié)為一種欲求,而欲求就是痛苦。所以,人從來就是痛苦的,由于 他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里。”[1]424。因為滿 足,亦即缺陷”“缺陷即痛苦”[1]25564。人徹頭徹尾都是欲求的化 身,人就是這樣帶著如此多的欲求生存在這個世界上, 所以人的一生在推陳出新的嚴苛要求之下維持自己的 生存通常都是充滿憂慮的。人,從 來都是可悲的。偶爾的欲望得到滿足,卻又發(fā)現(xiàn)這 種滿足的快感只是暫時的,而暫時的欲望滿足之后又 會帶來新的欲望,引發(fā)新的痛苦。[1]429 欲望是無窮的,痛苦也是無止境的,人生也因此而 痛苦。在他看來,解脫 的方式有兩種:一是意志的暫時否定———藝術(shù)。1叔本華認為真正的藝術(shù)是超越自我意 志的,無論是藝術(shù)的創(chuàng)造者還是欣賞者都是懷著一種 超意志的理念去看待藝術(shù)的,而藝術(shù)卻又能使人享受 短暫的愉悅、獲得短暫的解脫,尤其是作為詩的頂峰的 悲劇和作為藝術(shù)最高形式的音樂。而音樂使我們拋開了主 觀的意志,從充滿不幸、痛苦、悲傷的日常生活中,獲得 美的愉悅、恬靜的快感。然其寫之于 文學(xué)及美術(shù)中也,必遺其關(guān)系限制之處。2叔本華認為藝術(shù)只能使人暫時解脫痛 苦,而禁欲卻能使痛苦的人生獲得徹底的解脫,因為禁 欲是對生命意志的徹底否定。因為性欲是生命 意志最強烈的表現(xiàn),性欲能使一個個生命誕生,這終究 又是延長了個體的痛苦。二是甘于默認痛苦。在人們體驗到痛苦及乃至絕望之后,能夠悄然返 回自我的人,即可認清自己和世界,進而改變自己所有 的本質(zhì),超越自身和一切痛苦,進入無比崇高、平靜和 幸福的境域。叔本華認為死亡代表 著一種極樂,因為人死了,因我而存在的世界也就消失 了,意志也就泯滅了。末了,這些現(xiàn)象的普遍形式時間和 空間,最后的基本形式或主體和客體也都取消了?！盵1]25564三、叔本華悲觀主義人生觀的價值向度盡管叔本華對人生與世界的看法是悲觀的,但我們還是要用理性的、辯證的思維與態(tài)度去評價其悲觀 主義人生觀。直擊現(xiàn)實、反思人性。他這種人 生反思直擊人類的現(xiàn)實處境,是對普世的實實在在的 困惑,而并不是無緣無故空洞的感傷。44縱觀現(xiàn)實社會我們會發(fā)現(xiàn)為名為利、爭強好勝、拜金主 義、享樂主義、精神空虛等等人性的蛀蟲。這些人性蛀蟲從哪而來?說到底是滋生于人的無 止境的欲求。叔本 華對人生悲觀痛苦的揭示,無疑是告誡人們在物欲橫 流的現(xiàn)實社會中不要為物所惑、為人所恨、為情所困, 而要擦亮眼睛、清洗頭腦、反思人性、鼓起勇氣、敢于直 面與挑戰(zhàn)人生。立足現(xiàn)實、關(guān)愛人生。叔本華的這種揭示 告訴人們:現(xiàn)實既然如此,我們就應(yīng)該尋求解脫。他認為藝術(shù)是超意志的,能使人忘卻所有,能使人 生得到暫時的快樂和解脫。對外忘記 一切物質(zhì)關(guān)系,體悟永恒之生命,物我為一、物我相忘”[3]129而禁欲卻要求永遠否定人一切無止境的不當(dāng) 欲求,以達到對意志完全否定,最終達到身心的健康、心靈的安寧、人生的平靜。它給我們?nèi)缦聠l(fā):面對人生 中的痛苦要敢于尋求解脫、要有所為或有所不為,用智 慧戰(zhàn)勝意志和痛苦以尋求人生的解脫。人和世界萬物的本性都是為生命而 進行掙扎和奮斗,這整個過程因受意志的主宰而凸顯 得如此痛苦,所以叔本華認為一切生命的本質(zhì)就是苦 惱,每個人一生的痛苦遠遠多于快樂。死亡不過是 在吞噬自己的捕獲品之前,逗著它玩耍一會兒罷了?！盵1]426427正是這種對于生命的無限欲求造成了人 生的痛苦。“困乏是平民群眾的日常災(zāi)難, 與此相似,空虛無聊就是上層社會的日常災(zāi)難。因為滿足,亦即缺陷”,“缺 陷即痛苦”[1]25564叔本華就此論斷,人生是痛苦,人生 無幸福、人生無快樂。”[4]155 叔本華的如上論述固然有其合理的一面,