【正文】 羈，孤獨(dú)、自傲，不崇拜任何偶像，也不把自己視為偶像?！皠?chuàng)造者起初是民族，接著才是一個(gè)人”。估價(jià)便是創(chuàng)造：你們這些創(chuàng)造者，聽吧！估價(jià)便是一切被估價(jià)之物中的珍寶。他們創(chuàng)造了萬(wàn)物之意義，一個(gè)人類的意義。真的，善惡不是取來(lái)的，也不是發(fā)現(xiàn)的，也不是如天上的聲音一樣降下來(lái)的。人失去了支撐和依靠，雖然沒了意義支撐，但反而可以自己親自賦予生命以意義，親手繪出生命的藍(lán)圖。不過，“超人”之對(duì)舊價(jià)值的破壞并不只是為了破壞，而是為了創(chuàng)造，破壞是為創(chuàng)造騰出地盤。從前，在上帝面前，人人都平等，都是受上帝支配的賤民。于是他要破壞舊的價(jià)值表，對(duì)舊存的一切價(jià)值進(jìn)行重估，他把舊的價(jià)值當(dāng)作虛無(wú)而加以否定?！俺恕笔莾r(jià)值的化身，是傳統(tǒng)價(jià)值的破壞者和新價(jià)值的創(chuàng)造者。尼采的超人學(xué)說是最受人誤解的學(xué)說之一，或者把“超人”理解為英雄人物，說尼采的超人學(xué)說是英雄崇拜；或者把“超人”說成是生物進(jìn)化的結(jié)果，說尼采的超人學(xué)說是社會(huì)達(dá)爾文主義的。尼采對(duì)傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀念進(jìn)行了無(wú)情地批判和摧毀，其目的并不全然否定，而是為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)換，建立一種能夠促進(jìn)人類本性發(fā)展的健全的新價(jià)值。在他看來(lái)，為理性所支配的思想和文化使人成為理性和知識(shí)的奴隸，變成一架缺乏激情和創(chuàng)造性的機(jī)器，從而喪失了人生的價(jià)值和意義。他首先把批判的矛頭指向了古希臘哲學(xué)家蘇格拉底，把它看作是理性傳統(tǒng)的肇始者。尼采認(rèn)為。所以，尼采提出“重估一切價(jià)值”的響亮口號(hào)，要以強(qiáng)力意志為標(biāo)準(zhǔn)，把基督教和傳統(tǒng)道德顛倒了的價(jià)值重新顛倒過來(lái)，建立人類新的價(jià)值。所謂“重估一切價(jià)值”，就是要求批判一切傳統(tǒng)文化和道德觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，破除他們的權(quán)威。強(qiáng)力意志概念呢在尼采哲學(xué)中占有中心地位，被看作衡量人類一切文化價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。尼采認(rèn)為，生命意志所追求的并不是生命自身的意志，不是求生存的意志 而是求強(qiáng)大的意志，是求生命不斷自我超越自身的強(qiáng)力。所謂自我支配，其根本的意義就是一個(gè)人能夠創(chuàng)造自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)明自己的道德價(jià)值。就強(qiáng)力意志對(duì)意志的本質(zhì)說明而言，尼采認(rèn)為，強(qiáng)力是內(nèi)在于意志的，它指的是意志的自律。所以，在尼采看來(lái)，衡量生命價(jià)值的高低、衡量一個(gè)人或一個(gè)民族是否強(qiáng)大，并不能只看外在的力量展示，內(nèi)在的權(quán)力才是第一位的。真正有力量的人是比較淡泊謙和的，而愈是內(nèi)里虛弱的人卻往往愈是追求外表的強(qiáng)大。在尼采看來(lái)，內(nèi)在的權(quán)力和外在的權(quán)力、強(qiáng)力的質(zhì)和量有時(shí)要發(fā)生相互背離的現(xiàn)象?！彼?，正像只能用生命去衡量意識(shí)的價(jià)值，而不能反過來(lái)由意識(shí)來(lái)評(píng)判生命一樣，也只能用強(qiáng)力意志來(lái)衡量生命的價(jià)值而不能反過來(lái)用生命評(píng)判強(qiáng)力意志?！鄙靡哉f明自身的東西就是強(qiáng)力意志。“生命乃是個(gè)別狀態(tài)：人們應(yīng)該為一切生命辯護(hù)，而不僅僅是為個(gè)別生命。尼采為了肯定人生提倡酒神精神，他同樣還是為了肯定人生，而倡導(dǎo)強(qiáng)力意志說?；孟胧潜瘎∨c歡喜間的中間世界，就像理性之于表象與本質(zhì)，必然地引導(dǎo)人直面悲劇性，超越悲劇性。藝術(shù)來(lái)源于人的幻想，有現(xiàn)實(shí)世界不可能有的完美性；它又飽含著藝術(shù)家的喜悅、痛苦、迷茫和追逐，卻又是抽離了蕪雜的現(xiàn)象后的真實(shí)?！蓖ㄟ^一種悲劇審美視角，來(lái)化解人生的悲劇性，這是為可以清楚地看出人生悲劇本質(zhì)的人提供的一條，在尼采看來(lái)，也是唯一一條積極的人生之路。它強(qiáng)調(diào)，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的。面對(duì)人生的悲劇，尼采提出把人生當(dāng)成一種審美現(xiàn)象，通過悲劇的審美，肯定人生的悲劇性，進(jìn)而從人生的大悲劇中得到大歡喜。他承認(rèn)，在本體論意義上世界確實(shí)是由強(qiáng)力意志的永恒輪回所構(gòu)成的無(wú)意義的生成，但是，人生的意義就在于賦予意義，強(qiáng)力意志要求人追求尋求強(qiáng)力，而“人必須有必要強(qiáng)大，才會(huì)變得強(qiáng)大”，痛苦的人生正是最好的練兵場(chǎng)，強(qiáng)者在這里才能找到自己的價(jià)值。在叔本華看來(lái)，人生的悲劇性在于生命意志是一種盲目的沖動(dòng)，無(wú)止境的欲望與追求永遠(yuǎn)得不到滿足，所以人生只能是充滿痛苦的。超人創(chuàng)造著社會(huì)歷史，推動(dòng)著社會(huì)前進(jìn)。尼采從他的權(quán)力意志出發(fā)，引出了他的人生哲學(xué)——超人哲學(xué)。在人類社會(huì)中強(qiáng)力意志主宰著一切。尼采極其贊賞希臘悲劇精神，他認(rèn)為希臘悲劇精神有兩個(gè)，一個(gè)是日神精神，一個(gè)是酒神精神，真正的精神是酒神精神，真正的哲學(xué)是酒神哲學(xué)。第一篇：尼采人生價(jià)值觀尼采 人生價(jià) 值 觀 評(píng) 析政法與公共管理學(xué)院10級(jí)思想政治教育朱玉潔100314020尼采人生價(jià)值觀評(píng)析姓名：朱玉潔學(xué)號(hào)：100314020摘要： 尼采認(rèn)為，強(qiáng)力意志是人的本質(zhì)，是人存在的基本形式。他的強(qiáng)力意志哲學(xué)一方面稟承了叔本華的意志主義，另一方面是從希臘文化的悲劇精神中找到這一哲學(xué)起點(diǎn)的。尼采認(rèn)為不僅人的生命本質(zhì)是強(qiáng)力意志，而且一切自然過程和自然事物都是強(qiáng)力意志的表現(xiàn)。萬(wàn)物皆變，唯有意志永存不變。他認(rèn)為超人就是指權(quán)力意志達(dá)到頂峰的人。關(guān)鍵詞：人生價(jià)值觀悲觀主義強(qiáng)力意志超人重估一切價(jià)值尼采，是著名的意志主義哲學(xué)家，其哲學(xué)是直接從叔本華的哲學(xué)出發(fā)的，他深受叔本華哲學(xué)的影響，作為一位深受叔本華影響的哲學(xué)家，尼采清楚地認(rèn)識(shí)到人生的悲劇性。但他反對(duì)叔本華否定生命意志的悲觀遁世思想,不過并不否定人生是痛苦和無(wú)意義的論斷。尼采讓我們看到，人生就像一張?zhí)鹤?，快樂是橫線，痛苦是縱線，沒有了痛苦，人類就只能有下等動(dòng)物般卑微的幸福。審美的人生首先將人生及其悲劇看作一種審美現(xiàn)象。在這個(gè)意義上，悲劇神話恰好要使我們相信，甚至丑與不和諧也是意志在其永遠(yuǎn)洋溢的快樂中借以自?shī)实囊环N審美游戲。在尼采看來(lái)，悲觀主義是生命的病態(tài)，而藝術(shù)和藝術(shù)家是對(duì)人生的最好肯定。人類的幻想闡述的是世界的可能性，體現(xiàn)的恰恰是精神的本質(zhì)。這也是尼采酒神精神的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。尼采認(rèn)為，生命只是強(qiáng)力意志的個(gè)別情形，與強(qiáng)力意志相比，它只是手段。──這個(gè)辯護(hù)原則乃是生命用以說明自身的東西?！吧鼉H僅是達(dá)到目的的手段，因?yàn)樯菑?qiáng)力增長(zhǎng)形式的表現(xiàn)。強(qiáng)力意志才是最高價(jià)值，生命之是否有價(jià)值和其價(jià)值的大小，取決于它所體現(xiàn)的強(qiáng)力意志。內(nèi)在的強(qiáng)者很可能是外在的弱者；而外強(qiáng)也很可能是“中干”的。但是，弱者往往用他們的“智慧”和數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)統(tǒng)治強(qiáng)者。強(qiáng)力意志，就它作為生命的本質(zhì)而言，尼采認(rèn)為，體現(xiàn)在生命的自我超越性上。因此，就強(qiáng)力意志在意志的表現(xiàn)而論，一個(gè)強(qiáng)力意志意義上的強(qiáng)者就是一個(gè)能夠自我支配的人；反之，則為弱者。正是在這個(gè)意義上，尼采稱那能從自身估定出價(jià)值的貴族為“高尚的人”，為強(qiáng)者；而將那靠怨恨本能而獲得道德價(jià)值的人稱為“群畜”、“奴隸”和“賤眾”。尼采在其本體論中清除了叔本華否定、滅絕生命意志的悲觀主義成分，而注入了創(chuàng)造、奮斗和熱愛人生的肯定生命意志的精神。尼采正是以強(qiáng)力意志為標(biāo)準(zhǔn)，“重估一切價(jià)值”。尼采認(rèn)為首先要突破傳統(tǒng)基督教觀念的束縛，擺脫傳統(tǒng)道德的壓抑，打碎一切傳統(tǒng)的價(jià)值評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，以人、自我為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，充分發(fā)揮人的個(gè)性，創(chuàng)造人的價(jià)值，肯定人的意義。尼采也對(duì)理性主義進(jìn)行了批判。上帝死后，最壞的偶像是理性。尼采認(rèn)為，蘇格拉底以來(lái)有理性主義支配的思想和文化的一個(gè)根本的錯(cuò)誤就是限制和扼殺了人的生命和本能。為了使