【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 總之，在理論聯(lián)系實(shí)際的過程中，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。二、把馬克思主義作為行動(dòng)的指南理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，學(xué)習(xí)的目地全在于運(yùn)用。所以，我們大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。第一，在思想上要自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生觀不斷進(jìn)取的精神支柱和動(dòng)力。歷史上的勝利與成功。永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人們。中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)80多年的生動(dòng)實(shí)踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國(guó)青年，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國(guó)奉獻(xiàn)青春期，才能有大作為。現(xiàn)在我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說明書了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤的思想感情來凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。胡錦濤指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”——這看起來簡(jiǎn)單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。大學(xué)生要自覺的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。早在1939年，毛澤東就說過，我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂患意識(shí)、使命精神和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力?？傊?，通過學(xué)習(xí)這門課，我初步了解到馬克思主義的本質(zhì)所在，更重要的是，通過老師的講解和提問，我深深的體會(huì)到老師的良苦用心，也從中收獲到自己想得到的東西。這門課帶給我的不僅是純粹的書本上的知識(shí)，它教會(huì)我如何樹立世界觀，人生觀，世界觀；如何去認(rèn)識(shí)和追求真理；如何去表達(dá)自己的觀點(diǎn)；如何去與人相處。第三篇：馬克思主義基本原理概論感想馬克思主義基本原理概論感想其實(shí)關(guān)于馬克思主義，在我們高二的時(shí)候就學(xué)過了一些比較簡(jiǎn)單的概念，進(jìn)了大學(xué)后，我們開設(shè)了馬克思主義基本原理概論感想這個(gè)課程，更加系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了這門哲學(xué)。馬克思主義理論分為三部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義。我就僅僅談一下我學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)的一些感想。馬克思主義哲學(xué)也可以分為三個(gè)部分：一是世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律，二是認(rèn)識(shí)世界和改造世界，三是人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。一、世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律馬克思和恩格斯結(jié)合德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，提出了哲學(xué)的基本問題就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問題。而哲學(xué)又可劃分為兩個(gè)派別就是唯心主義和唯物主義，唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；而唯心主義則與其相反。既然世界的本原是物質(zhì)，那么就有一個(gè)問題就是物質(zhì)又是什么呢？列寧從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，來把握物質(zhì)的本質(zhì)，物質(zhì)它獨(dú)立存在于人的意識(shí)之外，為人的意識(shí)所反映。既然世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)又是運(yùn)動(dòng)的，而物質(zhì)存在的形式就是時(shí)間和空間。馬克思的物質(zhì)觀就是唯物主義一元論、能動(dòng)的反映論和可知論、唯物論和辯證法的統(tǒng)一和唯物歷史觀。唯物辯證法的總特征是聯(lián)系與發(fā)展。我們?cè)谝郧案咧芯蛯W(xué)過，聯(lián)系與發(fā)展。馬克思主義就要求我們把握事物之間的聯(lián)系，放到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，就要求我們?cè)诋?dāng)今的開放世界，我們就要放眼全球，樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握中國(guó)和其他國(guó)家的聯(lián)系，也只有在這種情況下，才能抓住機(jī)遇，發(fā)展自己。每一個(gè)國(guó)家都是不斷發(fā)展的，而中國(guó)跳過資本主義社會(huì)，進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，但是卻處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，但是，我們卻仍然向著我們的最高理想共產(chǎn)主義所前進(jìn)，這是不為人的意志所轉(zhuǎn)移的。除了聯(lián)系與發(fā)展，唯物辯證法還有一個(gè)觀點(diǎn)就是，對(duì)立與統(tǒng)一的規(guī)律。這個(gè)就不做感想了。二、認(rèn)識(shí)世界，改造世界。這一章說了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的反映。實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供認(rèn)識(shí)的原因，認(rèn)識(shí)的可能，使認(rèn)識(shí)得以發(fā)展，并成為檢驗(yàn)真理正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而認(rèn)識(shí)分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，一切認(rèn)識(shí)都是又感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的。從實(shí)踐中得到了認(rèn)識(shí)，又要回到實(shí)踐中去。這就要求我們把握好實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，就要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，做到解放思想，實(shí)事求是。我們就必須清楚的認(rèn)識(shí)到，中國(guó)現(xiàn)在仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)歷史事實(shí)，我們所制定的全部計(jì)劃和政策，只有符合這個(gè)實(shí)際，才能促使中國(guó)更快更好的發(fā)展。我們除了要一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是之外，我們還要不斷的進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，要做到堅(jiān)持和發(fā)展相統(tǒng)一。中國(guó)現(xiàn)在是一個(gè)創(chuàng)新性社會(huì)，只有不斷的創(chuàng)新，一個(gè)民族才能進(jìn)步，一個(gè)國(guó)家