【文章內(nèi)容簡介】 別是在今天改革 開放新形勢下,我們民族精神的根底只能是馬克思主義加中國文明,這是我們的精神支柱與 生命之本。對雷鋒精神中的那些屬于我們民族優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)的東西,’盡管文革時期有人從“左”的方面予以否定,改革開放時期又有人從右的方面大肆攻擊,而雷鋒精神卻依然為 億萬人民群眾所懷念。從“雷鋒叔叔不在了”的嘆息中.,可以看到我們民族對生命之本的萬 也不劫的依戀。當然,我們要剔除中國古老的文明中的糟粕,要吸收世界現(xiàn)代文明的精華, 既反對民族虛無主義,也反對復古與閉國自大。總之,世界上任何一個國家的現(xiàn)代文明一,都 必須扎根于本民族的土壤之中,離開了這片沃土,是沒有生命力的。以雷鋒精神為代表的新 的中國人生哲學,就是在我們這片土地上成長起來的,她必將蓬勃參天。毛澤東又多次提出繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風,警惕資產(chǎn)階級腐朽思想的侵蝕,反對脫離群眾的官僚主義等錯誤思想作風,并多次在全黨全軍范圍內(nèi)進行艱苦奮斗的教 育,開展了一系列的整風、整軍、反貪污、反浪費、反官僚主義的斗爭,從而使艱苦奮斗的 思想深入每個軍人心中，.成為革命軍人的自覺行動和道德準則。四、注孟革命軍人信念、理想、人格的培養(yǎng)和宣傳。革命軍人的理想、人格是人民軍隊 道德原則、規(guī)范在軍人身上的集中體現(xiàn),它對軍人的行為有著耳大的作用。毛澤東歷來注重 革命軍人信念、理想、人格的培養(yǎng)和宣傳。白求恩、張思德、雷鋒等英雄人物就是毛澤東為 全軍和全國人民樹立的光輝榜樣。白求恩“毫不利己、專門利人”的共產(chǎn)主義和國際主義精 神,張思德全心全意為人民服務的思想,雷鋒“愛憎分明的階級立場,言行一致的革命精 神,公而忘私的共產(chǎn)主義風格,奮不顧身的無產(chǎn)階級斗志”都是革命軍人優(yōu)秀品德的集中體 現(xiàn)。他們是在人民軍隊的斗爭實踐中產(chǎn)生的,是革命軍人思想道德的升華,因而必然成為無 數(shù)革命軍人為革命事業(yè)忘我奮斗、英勇獻身的強大精神動力和道德典范。第四篇：工業(yè)現(xiàn)代化的哲學思考（定稿）工業(yè)現(xiàn)代化的哲學思考黃煥金人類生活的繁榮與進步，除了農(nóng)業(yè)的富足外，更有賴于工業(yè)的興起與發(fā)達。因此，考慮工業(yè)及其現(xiàn)代化問題，是非常有意義的，是人類生存與發(fā)展所必須隨時反思的重大課題。一、對工業(yè)現(xiàn)代化進行哲學思考，有必要追溯一下“工業(yè)”的基本意義工業(yè)的基本意義應該是“制造”的意思，它是指利用某些生產(chǎn)要素，在一定的場所，依據(jù)一定的工藝制造某件（種）物品的人類活動。農(nóng)、牧、漁業(yè)等等則不同，它們不能人工制造，而需要通過土地、草地、水地等自然存在，以自然的方式生長出來；在此，人的作用不過是創(chuàng)造出最適合的條件使這種“自然生長”得到更好的現(xiàn)實。如一某植物元素通過在土地上的自然生長而產(chǎn)生出來則是農(nóng)業(yè)的事情，通過工人合成而形成出來則是工業(yè)的事情。如果有朝一日人類能夠在一個車間里不分自然氣候，不需要土地，通過投入原料而源源不斷地制造出谷物，而不再依靠自然生長，那么這種谷物生產(chǎn)就不再是農(nóng)業(yè)的事，而是工業(yè)了。因此，工業(yè)也稱“制造業(yè)”，指對自然界沒有自然生長出來的人類需要的物品的人工制造。人類最早的“工業(yè)”可以追溯到舊石器時代以前對天然石片進行加工，和舊石器時代對弓箭的發(fā)明的遠古歷史事件中，新石器時代則有陶器的創(chuàng)制，石器的進一步磨制。這說明人類的工業(yè)活動是非常古老的，它甚至比農(nóng)、牧業(yè)更早，因為人類直至新石器時代才開始飼養(yǎng)家畜與從事食用植物栽培的農(nóng)耕活動。由于人類首先是通過狩獵來維持生存的，所以祖先們對弓箭與石片的實際需要比對飼養(yǎng)與農(nóng)耕的需要更早、更迫切。既然是制造性的工業(yè)，那么，發(fā)明與掌握相應物品的制造技術(shù)，就是最關(guān)鍵的事情。無論是最原始簡單的石片加工、弓箭創(chuàng)制，還是當今非常高級先進的電腦芯片的制造，都必需要有相應的技術(shù)。做弓箭就必須懂得選擇彈性與韌性好的材料，并且巧妙利用這種彈性與韌性的力量將鋒尖的利器彈射出去。因此，技術(shù)是工業(yè)之母，沒有一定技術(shù)，就不可能有相應的制造工業(yè)，也就談不上工業(yè)現(xiàn)代化。這從科學技術(shù)迅速發(fā)展、科技成果異彩紛呈的20世紀來看，尤其顯注。20世紀發(fā)現(xiàn)與建立的偉大科學理論如相對論、量子論、元素周期表、DNA遺傳學...，及根據(jù)這些基礎(chǔ)科學所創(chuàng)建起來的偉大技術(shù)如電子技術(shù)（特別是電腦技術(shù)）、自動化技術(shù)、激光技術(shù)、新型材料技術(shù)等等，它們都對今天人類的工業(yè)活動構(gòu)成根本作用，這充分說明科學技術(shù)對工業(yè)的基礎(chǔ)性意義。比如，以20世紀最偉大的工業(yè)之一原子能工業(yè)為例，它首先以一個最關(guān)鍵的科學發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，這就是愛因斯坦1905年所揭示的“質(zhì)能同一性”（E＝mC2），然后有中子、原子核的人工嬗變、鈾原子核裂變現(xiàn)象、原子核鏈式反應等一系列發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，只有在這些科學與技術(shù)之下，才會有今天整個原子能工業(yè)的存在與繁榮。二、工業(yè)依賴于一定的技術(shù)而建立與發(fā)展起來，工業(yè)活動的擴展又反過來促進了技術(shù)的發(fā)展與新的發(fā)明當然這一切都建立在人類一定的智力水平上，人類智慧水平越高，就越能夠洞察到事物的微妙機制，掌握它而發(fā)明出相應的制造技術(shù)與工藝來。比如燒制色彩鮮艷的陶瓷，就需要不可言傳只可意會的高超技術(shù)。而現(xiàn)在的電腦芯片技術(shù)，更是高超無比，它不可能依靠純粹的經(jīng)驗而得以發(fā)明創(chuàng)建與掌握，而要依靠高深難懂的科學理論才能導出。并且，這種技術(shù)早已不是人類手工上的技術(shù)，而是一系列先進機器設(shè)備的運行技術(shù)了。因此當代人類發(fā)明的技術(shù)，一個特征是以簡單或復雜的科學理論做基礎(chǔ)與后盾，另一個特征是眾多技術(shù)高度一致的合成，是許多技術(shù)模塊的復雜協(xié)調(diào)。比如，之所以有今天高度繁榮的個人電腦技術(shù)與市場，幾乎完全出于一個簡單的理論構(gòu)想：電腦功能的模塊化。它把原先膨雜的計算機功能分為微處理系統(tǒng)、讀寫存貯系統(tǒng)、顯示系統(tǒng)、輸入輸出系統(tǒng)等幾個相對獨立的模塊。這樣，電腦的制造技術(shù)與工藝就發(fā)生巨大變化，最終可以生產(chǎn)出效用越來越高，價格卻越來越低的電腦產(chǎn)品，為當今人類文明進步作出歷史性貢獻?？梢?，科學理論與思想是非常關(guān)鍵的，科學得到創(chuàng)造性的發(fā)展，技術(shù)才可以得到提高與發(fā)展；如果科學創(chuàng)造停滯，那么技術(shù)的發(fā)展最終只是無源之水，長流不了。歷史地看，技術(shù)是先于科學而成長出來的，它是人類在實際活動中對事物世界的接觸經(jīng)驗的結(jié)果，是親身體驗的“手上技術(shù)”。但這種技術(shù)畢竟只是純粹的經(jīng)驗，人們還不能對它的實際技術(shù)過程與結(jié)果作出合理的解釋。這對于人類的工業(yè)活動來說，既不可靠，又不能滿足人類好奇求知的本性。比如中國祖先發(fā)明了草藥治病的高超技術(shù)，但如果沒有一定的理論來解釋這些治療技術(shù)，那么這種技術(shù)就很難維持下來，也不符合人們凡事都要問“為什么”的追根究底的精神本性。因此聰明的中國先人們就發(fā)展起一整套中醫(yī)理論，用陰、陽、氣、血、虛、實等現(xiàn)在看來并不怎么“科學”的理論來加以解釋，使得中國傳統(tǒng)醫(yī)學在不太具有嚴格的科學性，但卻相當實用的狀況下流傳了幾千年，直至今天才有人用現(xiàn)代分子理論試圖加以進一步的解釋。所以，技術(shù)先于科學而存在；科學一方面是對既有技術(shù)的解釋，使既有技術(shù)得到完善；另一方面又必定發(fā)展起自己的技術(shù)，使科學理論與思想能夠具體應用到實際的人類活動中?？茖W的意義在于探究客觀事物的運動規(guī)律，技術(shù)的意義則是人類利用這些運動規(guī)律，以創(chuàng)制出符合人類需要的各種物品。比“技術(shù)”更接近實際制造活動的是“工藝”，它表明“制造的實際技藝”。比如在實際工業(yè)活動中，當某個聰明人發(fā)明了某種制造技術(shù)并以“專利”的形態(tài)公布于世后，這個技術(shù)還需要具體化為某個生產(chǎn)過程、生產(chǎn)流程的工藝，如果這個工藝設(shè)計得精妙，則這個專利技術(shù)就可以發(fā)揮出最好的作用，相反，如果工藝流程設(shè)計得粗糙，那么這個技術(shù)所發(fā)揮的作用就不會很大。因此，科學與技術(shù)對工業(yè)制造的全部意義可以凝結(jié)到一定性質(zhì)與水平的生產(chǎn)工藝上。生產(chǎn)工藝先進，即意味著生產(chǎn)出來的產(chǎn)品品質(zhì)既好，成本又低，符合人類的經(jīng)濟要求。相反，落后的生產(chǎn)工藝只能生產(chǎn)出品質(zhì)粗糙成本高昂的滯銷產(chǎn)品。一個國家生產(chǎn)水平是否先進，即可從它的工業(yè)生產(chǎn)工藝是否先進，是否以最低成本生產(chǎn)出品質(zhì)最好的產(chǎn)品而看出。比如我們知道，日本汽車品質(zhì)非常好，行銷全世界，這顯然是因為日本汽車制造業(yè)具有非常高水平的制造工藝之故，這些工藝包含了非常先進的科學與技術(shù)水平。中國政府一直非常重視制造業(yè)的技術(shù)改造，目的是想通過技術(shù)進步提高生產(chǎn)工藝水平，使中國工業(yè)也能夠生產(chǎn)出品質(zhì)精良而成本節(jié)約的產(chǎn)品來。三、至此我們可以對“工業(yè)現(xiàn)代化”下個定義了：所謂工業(yè)現(xiàn)代化即是以當今（當時）水平的科學技術(shù)造化工業(yè)，使之具有相應科技含量的制造工藝。在此我們應特別注意，所謂“現(xiàn)代化”并非指時間概念上 的“現(xiàn)在”，而是指科學技術(shù)的一定的歷史水平。比如在18世紀科學技術(shù)狀況是蒸汽機時代，那么當時的工業(yè)現(xiàn)代化即是對蒸汽機技術(shù)的積極采用，而不能再以畜力甚至人力為主。20世紀科學技術(shù)狀況則以電力為標志，此時的工業(yè)現(xiàn)代化即是對電力的積極采用?，F(xiàn)在的科技標志則是信息化，此時的工業(yè)現(xiàn)代化就是使工業(yè)制造工藝普遍實現(xiàn)以電腦技術(shù)為基礎(chǔ)的信息化。在可以預見的將來，科技將會發(fā)展到納米、基因、核聚變能源技術(shù)，到時，工業(yè)現(xiàn)代化不再是今天的信息化了，而是納米化，是基因技術(shù)與核聚變能源技術(shù)的普遍采用。所以“現(xiàn)代化”這個概念并不是一個靜態(tài)的時間性，也不單指某種技術(shù)與工藝水平的現(xiàn)代化，而是一個不斷變化發(fā)展著的概念；在今天是現(xiàn)代化的工業(yè)，可能在明天就已經(jīng)不再是現(xiàn)代化了。一個顯著的事例是：在18世紀是現(xiàn)代化的蒸汽火車，到今天已經(jīng)變成黑乎乎的笨家伙，變得非常落后原始了。工業(yè)現(xiàn)代化的決定要素就是科學技術(shù)的發(fā)展狀況與水平。如果科技不再發(fā)展而保持現(xiàn)狀，那么與之相適應的工業(yè)則可長期處于現(xiàn)代化的狀況中。如果幾千年來直至現(xiàn)在人類都以畜力作為牽引的主要動力，那么牛車、馬車之類直到今天仍然會是現(xiàn)代化的交通運輸工具。人類的工業(yè)革命于18世紀首先在英國發(fā)生，一系列紡織機，特別是一系列蒸汽機的發(fā)明與改革，使人類產(chǎn)生了這次工業(yè)革命。在馬克思看來，這場工業(yè)革命的實質(zhì)是用機器系統(tǒng)代替了使用工具的勞動者。他說：“作為工業(yè)革命起點的機器，是用一個機構(gòu)代替使用一個工具的勞動者”。[①]而在整體技術(shù)工藝上，所有的機器系統(tǒng)都可分為三個部分：發(fā)動機，傳動機構(gòu)，和工作機（也稱“工具機”）。這就相當于是工具之間的分工協(xié)作，就象工人之間的分工協(xié)作一樣。這就可以比過去手工狀態(tài)獲得更高得多的效率。這種機械化，也就是18世紀時人類工業(yè)的現(xiàn)代化。當時如果哪個生產(chǎn)者不積極采用這種生產(chǎn)方式，他就維持不了多長時間，遲早會被機器生產(chǎn)出來的價格低廉的產(chǎn)品所擊敗。關(guān)于這一點，馬克思在《資本論》中曾舉過著名的事例：“在英國采用蒸汽織布機以后，把一定量的紗織成布所需要的勞動可能比過去少一半。英國的手工業(yè)織布工人把紗織成布仍舊要用以前那樣多的勞動時間，但這時他一小時的個人勞動的產(chǎn)品只代表半小時的社會勞動，并且只提供以前價值的一半?！盵②]這說明，不隨潮流采取當時水平的生產(chǎn)方式，那些仍舊保持舊有的落后方式的生產(chǎn)者就會遭受結(jié)構(gòu)性虧損，最終破產(chǎn)倒閉，消失在歷史長河中人類歷史上已經(jīng)消失了的手工業(yè)不計其數(shù)，它們都是由于受新的更先進的生產(chǎn)方式排斥而消失的。維持18世紀工業(yè)革命基礎(chǔ)的，是18世紀前幾個世紀以來科學思想領(lǐng)域上的一系列成就。比如最著名的科學成就就是18世紀以前產(chǎn)生的牛頓萬有引力定律及其三大力學定律，微積分的發(fā)明，他的科學理論所包含的“機械自然觀”也對當時這幾個世紀人們的思想意識產(chǎn)生深遠的影響。因此工業(yè)革命并非憑空產(chǎn)生，它是人類從中世紀走出來后幾個世紀科學醞釀與資本主義經(jīng)濟追求的自然結(jié)果。今天人類所以有如此高度發(fā)達的工業(yè)文明，與18世紀這次偉大的工業(yè)革命密不可分；正是當時人類工業(yè)的現(xiàn)代化革命，才有今天以信息化為標志的新一次工