【正文】 作中的主動(dòng)努力，并且，過(guò)去的努力也不能代替他現(xiàn)在和將來(lái)的努力，因?yàn)槿祟惪萍紩r(shí)刻在發(fā)展著。這種現(xiàn)象稱為統(tǒng)計(jì)性歧視（statistical discrimination），即具體個(gè)人的情況都被按其所屬的平均情況來(lái)加以處理。當(dāng)今，由于教育文憑化太過(guò)泛濫，整個(gè)社會(huì)在就業(yè)錄用上面存在著相當(dāng)嚴(yán)重的“統(tǒng)計(jì)性歧視”。除了這五個(gè)機(jī)器人，他還有數(shù)不清的小發(fā)明，用以提高自己的生產(chǎn)效率，增進(jìn)自己家庭的生活水平。青島一機(jī)電制造業(yè)更開出了年薪16萬(wàn)的天價(jià)…。與此形成鮮明反差的是：大學(xué)生的就業(yè)情況卻仍然嚴(yán)峻。同時(shí)，更要注意調(diào)動(dòng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各個(gè)具體主體企業(yè)所有者與經(jīng)營(yíng)者、及企業(yè)勞動(dòng)者的積極性，鼓勵(lì)他們主動(dòng)自覺地跟蹤世界科技與工業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展趨向，讓他們有興趣、有積極性、有責(zé)任，自覺汲取當(dāng)代最新科技成果到自己的企業(yè)活動(dòng)中，優(yōu)化與改革生產(chǎn)方式與工藝。泰羅：管理就是確切地知道你要?jiǎng)e人去做什么，并使他們用最好的方法去做。到了梅奧，是“行為科學(xué)”管理學(xué)派的早期思想代表，認(rèn)為人也社會(huì)人，在社會(huì)上活動(dòng)的員工不是各自孤立存在的，而是作為某個(gè)群體的一員有所歸屬的社會(huì)人。任何企業(yè)的效益都是人創(chuàng)造的，人本管理是做人的工作，即提高人綜合素質(zhì)與培養(yǎng)人的一種企業(yè)價(jià)值觀。它們把公司的價(jià)值觀和信念傳輸給雇員們。在迪爾和肯尼迪看來(lái)，企業(yè)文化由價(jià)值觀、神話、英雄和象征凝聚而成，他們對(duì)公司和員工具有重大的意義。管理思想的發(fā)展既是文化的一個(gè)過(guò)程,又是文化環(huán)境的產(chǎn)物。事實(shí)上，世界上許多成功的公司和企業(yè)都有自己獨(dú)具特色的文化。他們最終得出結(jié)論文化中的這些軟因素是管理的核心因素，也是管理成敗的根本與關(guān)鍵。第四，它有利于改善人際關(guān)系，使組織產(chǎn)生極大的協(xié)同力。管理是應(yīng)該是受文化所制約的，管理也是一種文化，它不是無(wú)價(jià)值的科學(xué)。如果這個(gè)模式運(yùn)行良好的話，那么就可以認(rèn)為它是行之有效的，可以將其意思理解為企業(yè)文化的根本職能在于解決某一組織在適應(yīng)外界和實(shí)現(xiàn)內(nèi)部團(tuán)結(jié)過(guò)程中的基本問題。大內(nèi)認(rèn)為：一個(gè)公司的文化由其傳統(tǒng)和風(fēng)氣所構(gòu)成。因此，管理歸根到底是對(duì)人的管理，因?yàn)槿魏喂芾頉Q策和目標(biāo)的實(shí)施,任何管理組織的運(yùn)作,任何管理章程和辦法的執(zhí)行，都要依靠人，可以綜述為是一種人本管理，北宋著名學(xué)者蘇詢說(shuō)：“為將之道,當(dāng)先治心”；商界有言：盤物先盤人,得財(cái)先得心。如泰羅的科學(xué)管理是在資本主義工商業(yè)迅速發(fā)展，資本充裕，但企業(yè)管理落后，生產(chǎn)效率低下，工人工資低的背景下產(chǎn)生的，為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，把工作程序細(xì)化到每一個(gè)工人身上，對(duì)每一道工序進(jìn)行研究，得出最高效率的操作方法，然后要求工人只要負(fù)責(zé)各自崗位的工作并按照他規(guī)定的方法去完成。來(lái)源：經(jīng)濟(jì)學(xué)家 2004926第五篇：企業(yè)管理的哲學(xué)思考企業(yè)管理的哲學(xué)思考摘要：從較早的泰羅的科學(xué)管理以人是經(jīng)濟(jì)人為假設(shè)，到韋伯的科層組織模式按照權(quán)利等級(jí)給組織中的人分配不同的職務(wù)，這兩者是以理性來(lái)貫徹到管理中，而到梅奧就開始把理性與非理性相結(jié)合引入到管理領(lǐng)域中，認(rèn)為人不僅是經(jīng)濟(jì)人更是社會(huì)人；管理離不人這個(gè)主體，有了人，就會(huì)有人的文化出現(xiàn)，管理是人類的一種重要的實(shí)踐活動(dòng)總是被一定的文化所影響的。這個(gè)矛盾不解決，中國(guó)制造業(yè)就永遠(yuǎn)處于大規(guī)模、弱品質(zhì)的低層次狀態(tài)中。單位國(guó)民生產(chǎn)總值能源消耗，相當(dāng)于日本的5倍。出現(xiàn)了“技工荒”現(xiàn)象。有一個(gè)極端的事例值得一提。結(jié)果，也就是說(shuō)面臨統(tǒng)計(jì)性歧視時(shí)，個(gè)人會(huì)減少投資于那些能提高技能和勞動(dòng)質(zhì)量的活動(dòng)。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》里指出過(guò)一種“統(tǒng)計(jì)性歧視”，以說(shuō)明單純從一個(gè)人的屬類上看這個(gè)人是如何損害他在日常工作上的努力程度，他特別指出了教育背景的“文憑統(tǒng)計(jì)歧視”問題，認(rèn)為單純將一個(gè)人歸屬于具有某類文憑的人，是有損于他在工作上的努力進(jìn)取精神的。由于中國(guó)的教育體制過(guò)分注重文憑教育，因此學(xué)生們的精神狀態(tài)幾乎已經(jīng)傾向于為獲得一紙文憑而消極應(yīng)付，在他們看來(lái)，除了應(yīng)付學(xué)校教育中的考試，以獲得文憑所需要的足夠分?jǐn)?shù)，任何其它事情似乎都是多余的。我們組裝的汽車與原裝汽車往往也有差距。據(jù)記載，瓦特只是一個(gè)半路出家的機(jī)械商，他的成功完全是通過(guò)自己對(duì)力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)的努力主動(dòng)自修（自學(xué)），對(duì)蒸汽機(jī)結(jié)構(gòu)與性能的高度熟悉，及對(duì)改進(jìn)蒸汽機(jī)性能的熱心追求等等而實(shí)現(xiàn)的。實(shí)際上，幾乎沒有人不知道提升工業(yè)的科技含量、改進(jìn)優(yōu)化工業(yè)的生產(chǎn)工藝所具有的根本意義，問題在于：到底是誰(shuí)有責(zé)任、有興趣、有積極性主動(dòng)去推動(dòng)這個(gè)工作？如果找不到這個(gè)積極主動(dòng)而有效的“當(dāng)事人”，那么，新型工業(yè)化，及將來(lái)一系列工業(yè)現(xiàn)代化，就難免不會(huì)成為一句空話。由于過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所遺留下來(lái)的僵化體制、僵化觀念還沒有根本消除，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還沒有完全建立起來(lái)，因此要使中國(guó)工業(yè)實(shí)現(xiàn)新型工業(yè)化，仍然會(huì)遭遇許多消極的阻礙。信息化是我國(guó)加快實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的必然選擇。四、今天，中國(guó)提出了“走新型工業(yè)化道路”戰(zhàn)略，它的實(shí)質(zhì)是什么？它實(shí)際上是整個(gè)工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)“當(dāng)前片斷”，即符合當(dāng)前科技水平的現(xiàn)代化狀況。當(dāng)時(shí)如果哪個(gè)生產(chǎn)者不積極采用這種生產(chǎn)方式，他就維持不了多長(zhǎng)時(shí)間，遲早會(huì)被機(jī)器生產(chǎn)出來(lái)的價(jià)格低廉的產(chǎn)品所擊敗。如果幾千年來(lái)直至現(xiàn)在人類都以畜力作為牽引的主要?jiǎng)恿?，那么牛車、馬車之類直到今天仍然會(huì)是現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸工具。比如在18世紀(jì)科學(xué)技術(shù)狀況是蒸汽機(jī)時(shí)代，那么當(dāng)時(shí)的工業(yè)現(xiàn)代化即是對(duì)蒸汽機(jī)技術(shù)的積極采用，而不能再以畜力甚至人力為主。因此，科學(xué)與技術(shù)對(duì)工業(yè)制造的全部意義可以凝結(jié)到一定性質(zhì)與水平的生產(chǎn)工藝上。但這種技術(shù)畢竟只是純粹的經(jīng)驗(yàn)，人們還不能對(duì)它的實(shí)際技術(shù)過(guò)程與結(jié)果作出合理的解釋。而現(xiàn)在的電腦芯片技術(shù)，更是高超無(wú)比，它不可能依靠純粹的經(jīng)驗(yàn)而得以發(fā)明創(chuàng)建與掌握，而要依靠高深難懂的科學(xué)理論才能導(dǎo)出。無(wú)論是最原始簡(jiǎn)單的石片加工、弓箭創(chuàng)制，還是當(dāng)今非常高級(jí)先進(jìn)的電腦芯片的制造，都必需要有相應(yīng)的技術(shù)。農(nóng)、牧、漁業(yè)等等則不同，它們不能人工制造，而需要通過(guò)土地、草地、水地等自然存在，以自然的方式生長(zhǎng)出來(lái)；在此，人的作用不過(guò)是創(chuàng)造出最適合的條件使這種“自然生長(zhǎng)”得到更好的現(xiàn)實(shí)。革命軍人的理想、人格是人民軍隊(duì) 道德原則、規(guī)范在軍人身上的集中體現(xiàn),它對(duì)軍人的行為有著耳大的作用。特別是在今天改革 開放新形勢(shì)下,我們民族精神的根底只能是馬克思主義加中國(guó)文明,這是我們的精神支柱與 生命之本。”,因而深深得到了人民的懷 念和崇敬。他酷愛學(xué)習(xí)如同酷愛生命一樣。要講“信用”,如“人而無(wú)信,不知其可也”,要“正 直少,如“中正無(wú)邪、禮之質(zhì)也”?！崩卒h的這種幸福觀與中國(guó)傳統(tǒng)的幸福觀在許多方面是相通的。這種幸福觀滲透在人生責(zé)任、人生價(jià)值、人生境界、人生修養(yǎng) 等人生哲學(xué)的各個(gè)方面。我覺得一個(gè)革命者活著就應(yīng)該把畢生精力和整個(gè)生命為人類解放事業(yè)一一 共產(chǎn)主義全部獻(xiàn)出。正如他所說(shuō):“人的生命是有限的,可是,為人民服 務(wù)是無(wú)限的,我要把有限的生命,投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去??”’在人生境界上,重“義”、“謀道”,視個(gè)人名利如“浮云”。屈原的“路漫漫,其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求 索”,激勵(lì)著多少炎黃子孫為真理而求索和獻(xiàn)身。他在1961年的一篇日記中寫道:“現(xiàn) 在,我們國(guó)家處于困難的時(shí)期?！按蟮乐幸? 天下為公”,“以私害公,非忠也”,“國(guó)爾忘家,公爾忘私”,“以國(guó)家之務(wù)為己任”, ‘“天下興亡,匹夫有責(zé)”,說(shuō)的都是這個(gè)思想。學(xué)好哲學(xué),打下理論根 底,必將受益匪淺,得力無(wú)窮。封閉起來(lái),‘只能是作繭自縛,與世隔絕,落后于時(shí)代。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,毛澤東又指出, 自力更生為主,爭(zhēng)取外援為輔,破除迷信,獨(dú)立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化 革命。這并非網(wǎng)友一夜情，而是在虛擬環(huán)境下讓你和你的理想型共處。把傷害降到最低似乎是道德上完美的事了，假如有人為他如此辯護(hù)，站后法庭會(huì)原諒他嗎？我們可以看到道德是如此蒼白，但也說(shuō)得過(guò)去，畢竟道德是后天產(chǎn)生的。對(duì)馬克一述衷腸，馬克覺得不吃他就是不尊重他。而他的尷尬就是：食物吃完了，他的家處于能獲得食物（唯一）的東西兩個(gè)菜場(chǎng)正中間。想象我們也有這樣一個(gè)指環(huán)，如果我們是誠(chéng)實(shí)的，就可能暴露我們是多么令人失望地易于墮落。第二篇：哲學(xué)小品思考古阿斯指環(huán)恩格斯得帶了古阿斯指環(huán)，隨即他隱身了。我們的難處屬于另類，或許叫“信息與資訊哲學(xué)”才對(duì)，這樣便將臺(tái)灣的表達(dá)方式反映出來(lái)。信息哲學(xué)的內(nèi)涵要更寬泛。參加此次大會(huì)的中國(guó)代表團(tuán)成員，社科院哲學(xué)所原副所長(zhǎng)姚介厚教授，回國(guó)后在哲學(xué)所做了專場(chǎng)報(bào)告，其中還專門提到這個(gè)新興的領(lǐng)域，并說(shuō)哲學(xué)所目前也有人在從事這方面的研究?！睂?shí)際上，信息與計(jì)算恰巧強(qiáng)調(diào)了一個(gè)問題的兩個(gè)方面。作為本書的基礎(chǔ)，我認(rèn)為還是將其放在網(wǎng)上，免費(fèi)供大家使用。而弗洛里迪則認(rèn)為，“信息哲學(xué)”（philosophy of information）這個(gè)名稱是最令人滿意的，因?yàn)樗鞔_指稱一個(gè)新興的哲學(xué)學(xué)科。費(fèi)格爾的那篇文章實(shí)際上是在宣揚(yáng)“維也納學(xué)派”的哲學(xué)觀點(diǎn)和任務(wù)，因?yàn)橘M(fèi)格爾曾是維也納學(xué)派創(chuàng)始人石里克（Moritz Schlick）的學(xué)生。第一篇：信息哲學(xué)思考在中國(guó)，人們對(duì)于名稱的要求有著特別的興趣，因?yàn)樯婕暗健懊皂槨钡拇髥栴}。費(fèi)格爾首創(chuàng)“邏輯哲學(xué)論”名稱的情況，自然使人聯(lián)想到費(fèi)格爾與“維也納小組”的關(guān)系。弗洛里迪認(rèn)為，關(guān)于這個(gè)新興的研究領(lǐng)域的名稱存在兩種趨勢(shì)：一是追趕時(shí)髦，如“賽伯哲學(xué)”（cyberphilosophy）、“數(shù)字哲學(xué)”（digital philosophy）、“計(jì)算機(jī)哲學(xué)”（puter philosophy）；一是表達(dá)某種特殊的理論旨趣，如“計(jì)算科學(xué)哲學(xué)”（philosophy of puting science）、“計(jì)算哲學(xué)”（philosophy of putation）、“人工智能哲學(xué)”（philosophy of artificial intelligence）、“計(jì)算機(jī)與哲學(xué)”(puter and philosophy)、“計(jì)算與哲學(xué)”(puting and philosophy)等。本書導(dǎo)言的標(biāo)題是“什么是信息哲學(xué)？”，其中我對(duì)這個(gè)新的范式進(jìn)行了論證，認(rèn)為“信息哲學(xué)”（pI）在概念上要比現(xiàn)在這個(gè)名稱更令人滿意，因?yàn)樗鞔_地保證了新范式背后真正的東西與名稱的一致性?！痹谒磥?lái)，“這種術(shù)語(yǔ)的差異可以分別追溯到19世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義與歐洲大陸的抽象傳統(tǒng)之間的差異。這與信息哲學(xué)得以確立的時(shí)間基本吻合。由此可以看出，“計(jì)算”和“信息”不論是在概念上還是歷史淵源方面均有著很密切的關(guān)系。我與弗洛里迪曾專門討論過(guò)中文的表達(dá)方式的問題，他也贊同我的觀點(diǎn)，認(rèn)為中文可以就叫“信息哲學(xué)”，而無(wú)需加入“計(jì)算”，因?yàn)槲覀儧]有他們所遇到的那類困難。而pI呢，則是指以“信息”為研究對(duì)象的哲學(xué)學(xué)科（公共的）。他有必要繼續(xù)忍下去嗎？ 我們可以把古阿斯指環(huán)看作道德素質(zhì)的檢驗(yàn)器。你就糾結(jié)一回馬克斯非常餓，因?yàn)樗隽艘粋€(gè)決定：做每一個(gè)決定必須是理性的。一周前，他碰到了一頭經(jīng)基因改造過(guò)的豬，能講話，更重要的是他想被人吃掉。但他的內(nèi)心很不平靜。而這個(gè)公司應(yīng)他所需，提哦那個(gè)虛擬性愛服務(wù)。又說(shuō),我們的方針要放在自己力量的基點(diǎn)上。當(dāng)今的世界是開放的世界。我們應(yīng)當(dāng)自覺地響應(yīng)黨中央和 中央軍委的號(hào)召,扎扎實(shí)實(shí)地把學(xué)哲學(xué)活動(dòng)開展起來(lái),深入下去。個(gè)人作為群眾這一倫理肌體上的 細(xì)胞,必須服從群體或整體,服從國(guó)家的最高利益,這是無(wú)條件的人生責(zé)任?！?962年夏天,當(dāng)他得知東南沿海形 勢(shì)緊張的消息后,立即寫了一份要求上前線的請(qǐng)戰(zhàn)書?！氨P古開天”、“夸父逐日”、“精衛(wèi)填海”、“女 娟補(bǔ)天”,都充滿了對(duì)奮斗和獻(xiàn)身精神的謳歌。全意為人民服務(wù)的“傻子”精神,他干一行愛一行的“螺絲釘”精神,都淋漓盡致地表 現(xiàn)